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楼主: 亚细亚船长

地外文明与远古文明

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发表于 2018-4-16 20:26 | 显示全部楼层
说说古蜀国的事。太壮丽了。

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以后说到三星堆、金沙遗址考古的时候会叙述到的;当时考察三星堆博物馆的图片发在28页和52页。  发表于 2018-4-16 21:04

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 楼主| 发表于 2018-4-17 01:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 亚细亚船长 于 2018-4-17 01:50 编辑

       “秘窖”窖藏之二百二十七(作者不详)
       蚩尤墓

       说到这里,不能不提一向奉蚩尤为先祖的苗族。前几年我翻看中国民族史一类的书籍,对南方的少数民族特别是苗族充满了敬意。有一份资料说,澳大利亚的史学家格迪斯,面对世界2000多个民族的兴衰与消亡,而把苗族列在首位。他这样说:“世界上有两个苦难深重而顽强不屈的民族,这就是中国的苗族和散居在世界各地的犹太族”。不论从我国的钦定正史还是野史,都可以看到这样一个事实:中国历代朝政几乎都是欺压和歧视蚩尤九黎三苗子孙的,从尧舜禹汤的伐三苗直到宋元明清,苗族几乎都是被欺被压、被征被伐、躲躲藏藏、在荒山野岭中求生存。直到最后一个王朝,苗族偷偷保存下来的文字(契形字),也被乾隆皇帝彻底禁绝了。作为蚩尤九黎部落的后裔,苗族、黎族及其同宗的少数民族并没有因为蚩尤的失败和被擒杀而屈服和灭亡。他们以自己独特的方式,以自己顽强的生命力和坚忍不拔的自强精神,繁衍生息下来。
       《史记辞典》这样解释:“九黎,古代南方部落名。即后之三苗氏。三苗,九黎之后也。”三苗,在古籍中或称为“苗”、“有苗”,或称为“苗民”,或称为“蛮”、“南蛮”,又称为“苗蛮”,即是今天的苗族人民的祖先。在苗族的历史上,苗人曾经历了三个大的历史时期,即蚩尤时期、三苗时期、大迁徙时期,特别是大迁徙时期,更是一个极其漫长、极其艰苦卓绝的历史年代,它为期不是几十年,而是长达数百年上千年之久。然而,即使在这颠沛流离、北井离乡的漫长岁月的大迁徙中,苗族人民也并没有忘记自己的祖先——蚩尤,仍然在心中供奉着他们的偶像,继续着蚩尤的不朽精神。

       从神话传说和史志记载来看,蚩尤是一位可敬而又可悲的历史人物。说其可敬,他是大约在五六千年前与炎、黄二帝并存的三大部落首领之一。范文澜先生在《中国通史》里论证,当蚩尤为首的九黎部落联盟活跃于黄河下游和长江中下游之时,黄帝为首的华夏部落联盟还“居住在涿鹿地方的山湾里,过着往来不定迁徒无常的游牧生活”。从人类社会发展的基本规律来看,定居的农业生活比不定居的游牧生活晚得多,先进得多。在蚩尤为首的九黎部落联盟实现了定居的农业生产之际,以黄帝为首的华夏部落联盟仍停留在迁徒无定的游牧生活时期。据说蚩尤还发展了伏羲上元初历,在多个地防建立天文中心,“在居邑筑城,有城、有廓有祭祀中心。内城为京,外城为邑。有宫有郊,有台有坛。”

       蚩尤九黎部落是我国耕作农业的始创者。《管子》等先秦文献记载已证明了这一点。黄帝制伏蚩尤后,用蚩尤为“当时”之官,以明“天道”,实际上也就是不习农耕的黄帝部落,借助长期从事农业生产、具有丰富农事季节时序知识的蚩尤九黎部落,掌管天象,指导农事。本世纪50年代以来在黄河下游山东、淮北、河南东部一带考古发现的大汶口文化,年代属距今6000至4000年前左右,其居民以农业经济为主,过着定居生活,并发掘出大量窖藏粟粒,说明粮食产量较多,已有剩余。从大汶口文化的年代及分布来看,都正好同蚩尤九黎部落生存时代和活动地域相吻合,大汶口文化应该就是作为我国最早从事农耕稻作的蚩尤九黎部落所留下的文化遗存。蚩尤之时作五刑,始有“劓”、“刵”、“椓、”“鲸”、“越滋丽刑”,还制定了违逆处罚的法律。大约六千年前,蚩尤部落已知冶炼青铜器,用铜作兵器,兼并二十一位诸侯。这也是传说“蚩尤铜头铁额、吃砂石、兽身人语,齿长二寸(佩饰之兽牙)不碎战则以角抵人、人不能敌”的由来。
       蚩尤在古代被称为作剑的圣人。中国古代的圣人制器传说有一个很大特点,即圣人的名声越大,那么附会于其名下的发明也越多。黄帝是古史传说中最伟大的人物,后人所称道的他的发明很多,这一点也不奇怪。不过,在兵器的发明方面,蚩尤的名声比黄帝更大。先秦的古人更多地将兵器的发明权归到了蚩尤名下,称蚩尤作兵、作五兵(《山海经·大荒北经》、《世本·作篇》),并将蚩尤供为八神(天、地、兵、阴、阳、月、日、四时)之一的“兵主”进行祭祀(《史记·封禅书》)。既然说蚩尤发明了兵器,那么作为兵器之一的剑自然也是他的创造了。在汉代的画像石上常有蚩尤神的雕像,其手中和身上总佩持着多种兵器,以象征作兵的业绩,这些兵器中就有剑和刀。在我国古代是把蚩尤作为英武的战神加以崇拜的。大约因为蚩尤部落最先使用金属武器,在战争中大显神威,所以经神话思维的作用,蚩尤就被幻想为“铜头铁额”的神化人物,而且还“人身牛蹄,四目六手”,神通广大。《尸子》:“造治者,蚩尤也。”《世本·作篇》称“蚩尤以金作兵器”。金即铜,《管子》、《山海经》均说蚩尤铸金为“剑铠矛戟”等“利器”。前面提到,秦始皇、汉高祖都立祠祭奉蚩尤,把他作为战神、“兵主”,加以崇敬,以利战事。

       但蚩尤又是一名传说中的可悲的历史人物。蚩尤伐空桑,兼并诸侯,逐炎帝,战败黄帝,确实是黄河中下游最强大的族团之一,是战功卓著威震八方的一代英雄。但是蚩尤最后的结局是被黄帝打败了,这是蚩尤族团最大的历史遗憾,由此引发了后代诸多的贬祠。蚩尤虽败但并未失去英雄本色,这一点是应该肯定的。蚩尤被黄帝在涿鹿打败,这是历史事实。在“成者王侯败者贼”的传统观念中,蚩尤成了历史的罪人,不少史书都把蚩尤描写成十恶不赦的人物。如果我们历史地、客观地来分析炎黄时代,就会发现对蚩尤的贬抑都是后代学者正统观念所造成的。其实在距今6000年前后,在黄河中下游的广阔地域,存在着炎帝、黄帝和蚩尤三个较大的族团。
       这一时期,当时的中华大地正处于原始社会末期,并无所谓国家和民族,不仅没有汉族、苗族和其他少数民族,中华民族还未形成。当时只不过是大大小小林立各地的氏族、部落,最多是部落联盟,他们之间为了争夺地盘经常发生冲突和战争。黄帝是黄帝部落的首领,蚩尤是九黎部落的首领,他们之间的战争是原始社会末期中的大地上社会进步的必然现象。没有正义与非正义之分,没有犯上作乱可言。无所谓谁是正统的,谁是非正统的;谁是谁非,谁尊谁卑,他们的地位是平等的。各个族团和部落正处在相互兼并、融合的过程中,即使出现了酋邦王国,也不会有严格的地域界限。因此,在这样的历史环境中,我们不能用正统王朝的眼光来评价蚩尤。可是此后的几千年里,几乎所有正统的官方文献典籍里只提及炎黄而漠视蚩尤。
       作为涿鹿大战中被杀的败将,蚩尤被称为“四凶”、“暴虐”,成为“叛逆者”被打入历史的另册。理应是中华民族三始祖之一的蚩尤在中华文明史上的杰出地位,被后人以成败论英雄的偏见所抹杀。由此联想到历代封建帝王,他们代表胜利了的统治阶级,在史书中理所当然地地要受到歌颂:而作为与他们对立的失败了的代表人物,在史籍中则无一例外的要受到贬低和诋毁。因此,凡是历史上的农民起义,如陈胜、吴广、黄巢、李自成、洪秀全,包括近代史上的义和团,在他们遭到失败后,无一不是称他们为“贼”、“匪”、“寇”,诬蔑他们的行为是“作乱”。作为与炎黄同时代的蚩尤,当然也难免其厄运。史籍中称他为“兽身人语”、“铜头铁额”、“食沙石子”、“虐杀无道”。这样一个“不听帝命”、犯上作乱的“怪物”,这样一个失败者,在根深蒂固的封建正统观念统治下,在以“成者王侯败者寇”为衡量标准的封建史家眼中,怎么可以把他与炎黄二帝相提并论呢?因此,经过几千年的历史沧桑,蚩尤落到这样一个境地,孤寂地长眠于巨野一隅,是不足为奇的。

       涿鹿大战之后,黄帝作为实现统一的战胜者,得到数千年来的先雀是必须的,而赋予当时的战败者蚩尤、炎帝以客观评价也是应该的。绝不能因为他们是战败者,便将其在中华民族草创阶段所作出的重大贡献给一笔抹杀。再者,蚩尤涿鹿战败被杀之后,其子民在向南方迁徙的悲壮旅程中,为中华民族创造了光辉灿烂的民族文化。千百年来,我们中华民族的后裔们都喜欢自豪地称自己为“炎黄世胄”、“炎黄子孙”,意思是说中华民族是炎黄的后代,炎黄是中华民族的祖先。但是人们却一直忽略了这样一个事实:和炎黄同时并列行世的,尚有另一位先人,这就是历史上有确凿记载而实际上却一直被人们所忽视了的蚩尤。范文澜、翦伯赞、郭沫若等各自主编的中国通史在原始社会一章里都有关于炎黄蚩肯定性的内容。
       今天,我们追溯中华民族的源头,就必须正视三大部落及其代表人物。炎、黄、蚩尤作为中华民族形成之初的人文三祖,其文化发展是平行并进式的,其地域分布,社会结构以及生活习俗的差异和联系,是了解中华文明形成的关键所在,历史并非全是由胜利者写下的,我认为当代的学界和政界应该具有这样的胸怀和气度:肯定蚩尤的始祖地位。这是因为还蚩尤以公道,不仅是还历史以公道,而且是还中华民族以公道。苗族红军作家陈靖将军曾写下这样的一段话,笔者深以为然:“炎、黄、蚩都是中原一些部族中最杰出的首领,他们地位相等,不存在谁是正统,谁是偏枝。他们同是中华民族先祖中的三位大兄长,与他们同时存在的还有许多弟弟妹妹。中华民族是一棵枝茂根繁的参天大树,炎、黄、蚩尤是深在地下的三条粗根,而这三条粗根是不能随意取舍的”。

       我们也欣喜地看到,近年来许多专家学者们明确提出:蚩尤与炎帝和黄帝一样,都是炎黄文化的始祖。河北省涿鹿县在新建的黄帝城中,除恢复黄帝遗迹外,还建有蚩尤寨,在“三祖堂”中同时供奉黄帝、炎帝和蚩尤。作为蚩尤长眠之地的巨野县在保存好遗址的基础上,于2001年在蚩尤墓原址毅然斥资二十余万元将其修葺一新。2004年又在蚩尤墓附近投资近五十万元建起了现代化的蚩尤广场,竖起了蚩尤的巨型石质雕塑。
       时至今日,每次去蚩尤墓。对我来说,是一种凭吊,一种拜谒,甚至是一种提醒。作为中华民族三大始祖之一的蚩尤竟然在这里沉默了几千年。我等俗人为过眼烟云,又何必计较一切。每每神游至此,看看纷繁芜杂的世界和芸芸众生,也就释然。


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上古时期的华夏太神奇了,人神共聚,神兽林立,山石有灵,花草树木有情。  发表于 2018-4-21 18:13
美国和俄罗斯的战略学者已经在研究三战后的世界势力划分了,天下三分,东亚各国皆被中国一統是学者的共识  发表于 2018-4-17 07:20
古人习六艺,经常看看船长的帖子我们也是提高修养了,比天天纸上谈兵更能提高自己的眼界啊!  发表于 2018-4-17 06:23

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发表于 2018-4-17 11:03 | 显示全部楼层
    难得船长对中国先古史、先古文明有这样的执着。赞。
    不少历史都是胜利者的历史,古代胜者对败者的描述不可能是全部都是信史。即使先古败者的真实会暂时被尘埃所湮灭,但随着历史风华的洗涤,败者真实的风貌终究会展现。
    中华民族能在一个统一国度繁衍生息到今天,跟先古时期我国境内各部落勤劳勇敢、薪火相传密不可分。虽然先古部落之间为了生存和利益曾发生你死我活的部落战争,但其中部落并不因之而消失,他们的子子孙孙至今仍在祖国大地上传承了自己的文化,为中华文明的延续和祖国传统文化的璀璨做出了不可磨灭的贡献。今天遍布全国各地的苗族兄弟、苗族文化就是最好的证明。

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地球上也就只有这一大块福地  发表于 2018-4-18 06:31

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 楼主| 发表于 2018-4-18 01:31 | 显示全部楼层
本帖最后由 亚细亚船长 于 2018-4-18 01:33 编辑

       东夷
       作者  徐子麇

       一、东夷的起源与分布

       在本编前面有关章节已经述及,海岱地区的新石器文化,是大昊、少昊两大部落集团的文化遗存;而大昊、少昊两大部落集团,一方面有一部分与来自黄河上游、中游的黄帝部落集团融合,构成华夏民族来源的重要组成部分;另一方面,泰山周围及其以东至海、以南至淮的诸部落,仍按其固有文化传统发展,即夏商周三代的东夷。先秦文献中的东夷,专指今山东省及淮河以北那些非华夏方国和部落,即分布在今山东、苏北、淮北地区。它们的文化直接继承海岱地区的新石器文化,继承山东龙山文化发展的岳石文化一般即认为是夏代东夷的文化;它们的族源直接继承两昊部落集团,直到春秋时期,在今山东、苏北、淮北还留存着两昊苗裔仍称为东夷的许多方国。但不能反过来简单地称海岱地区的新石器文化为“东夷史前文化”,也不能简单地说两昊集团就是“东昊部落集团”,因为当时尚未出现夷、夏的区别,而且海岱地区的新石器文化与两昊部落集团也是华夏民族的重要来源之一。夏与商均与三代的东夷有一部分共同的渊源关系。到秦始皇统一时,三代东夷的苗裔,都已融合于华夏民族之中。

       夷的族称,今所见为当时确证的,以甲骨卜辞关于尸(夷)方的记录为最早;古籍记载则夏代的东方已有众多夷人的方国部落。《后汉书·东夷传》说:“夷有九种,曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、凤夷、阳夷。”这九种夷都见于古本《竹书纪年》关于夏朝与东方诸夷关系的记载。实际上,“九”仅言其多,不必拘泥于九种。《竹书纪年》所载,夏代还有淮夷、蓝夷;《尚书·禹贡》记载两河之间的冀州有鸟夷(一作岛夷,字形近似致误);青州在泰山以东至海有嵎夷、莱夷;青州南部至淮河有淮夷;淮南与淮海之间扬州也有鸟夷(一作岛夷)。《禹贡》成书于战国,或亦保存了夏代民族的名称。
       甲骨卜辞对于商朝东方与东南方的夷人,写作“”方和“”“”方。前者像人侧立之形,释为“人方”,后二者均像人蹲踞之形,与夏人危坐不同,释为“尸方”。甲骨文学界认为作为族称,两者都是夷的假借字。然而有的学者认为“人方”指商东南方淮水流域靠海一带和山东半岛靠海一带;有的学者认为人方与尸方是同一称谓的不同写法,都是指商东方与东南方的诸夷。郭沫若先生说:“尸方当即东夷也。征尸方所至之地有淮河流域者,则殷代之尸方乃合山东之岛夷与淮夷而言。”
       西周金文才正式出现了“东夷”的称谓。在整个西周时期,东方诸夷都是周王朝的劲敌。文献记载周对东方的战争,不同时期出现了东夷、淮夷、南淮夷、南夷等不同称谓,这些称谓,实际上反映了周王朝不同时期对东方劲敌用不同地理方位概括。西周前后两三个世纪观念上的变化,造成了现在研究工作辨析的困难。学术界对西周时期东夷、淮夷、南淮夷到底指哪些地区的部落与方国,有着不同的看法。
       据张懋镕《西周金文所见东夷、淮夷、南夷、南淮夷比较表》统计,西周早期仅见有“东夷”,周公、成王东征的对象金文中记载都概称为东夷,而《史记·周本纪》说:“召公为保,周公为师,东伐淮夷,残奄,迁其君薄姑。”《鲁周公世家》说:“管、蔡、武庚等率淮夷而反。周公乃奉成王命,兴师东伐……宁淮夷东土。”周公,成王东征虽涉及淮夷,而主要是在山东省境,此为东夷起源的地区,也是夏、商时东方诸夷的核心地区。金文为当时实录,西周早叶以东夷概称东方诸夷部落与方国,而淮夷包括即在其中。

       周公,成王东征以后,今山东省境内的东夷势力一蹶不振,且周王朝封大公于齐,封周公子鲁以镇东方。到西周中叶淮夷在淮河地区兴起,成为东夷中势力最强的一支。据上引张懋镕的《比较表》第二栏,西周中期金文只见有淮夷,反而不见东夷的记录。说明成康以后,周王朝与东方诸夷的关系,主要对手是淮夷,因而又以淮夷概称东方诸夷部落与方国了。文献记载多为后世追叙,关于周公、成王东征的记载,盖成于成康以后,所以依周中期的观念,反以淮夷概称东夷了。
       到了西周晚叶,夷王时期《禹鼎》复见淮夷与东夷并举,而淮夷居前;厉王时器《钟》又有南夷与东夷并见,而南夷居前。周晚叶的南淮夷、东夷各指哪些地区的部落与方国,可在东夷与西周的关系中去辨析。总之,一直到春秋战国时期,文献中关于东夷的军事活动已涉周雒邑畿甸地区,然而其分布范围,都没有超出海岱与淮河流域。
       秦汉以后的东夷,主要是指先秦的东北夷,又将倭人列于其中,是泛指东方的民族和国家,与先秦东夷在地区与民族等方面,都有明显的区别。

       先秦的东北夷,包括肃慎,息慎同音异译。《史记·五帝本纪》叙述舜时“方五千里,至于荒服”。在来贡的诸民族中有息慎。《集解》引郑玄的注解说:“息慎,或谓之肃慎,东北夷。”《国语·鲁语下》,记述孔子在陈,有隼死于陈侯之庭而身上留着射来的楛矢石砮,于是问孔子。孔子说:“隼之来远矣,此肃慎民之矢也。”并且讲述其中出典,是周武王克商,命四方各族进贡方物,于是肃慎氏贡楛矢石砮,其长度有一尺多。周王为了以其能招来远方的美好政绩垂法后世,在箭杆上刻了“肃慎氏之贡矢”,分给舜的后裔而封于陈。孔子说:“分异姓以远方之贡,使无忘服也。故分陈以肃慎之贡。”韦昭注:“肃慎,东北夷之国,故隼之来远矣。”
       肃慎的分布,学术界长期有过多种推论。然而古人早已指明肃慎在不咸山(今长白山)之北。《山海经·大荒北经》:“大荒之中,有山,名曰不咸,有肃慎氏之国。”郭璞注:“今肃慎去辽东三千余里。”郭璞晋人,晋辽东城即今辽宁省辽阳市老城区,晋尺约相当今6寸,当时3000里合今华里1800里左右,明显已在长白山以北。《三国志·东夷传》:“挹娄在夫余东北千余里,滨大海。”又说:“其弓长四尺,力如弩,矢用楛,长尺八寸,青石为镞,古肃慎之国也。”三国时夫余王城大概还在今吉林市境,其东北晋时千余里,合今华里600里左右。两书所记肃慎地理,都相当于今黑龙江省宁安县附近。《新唐书·渤海传》说:渤海“以肃慎故地为上京,曰龙泉府”。贾耽《入四夷道城纪》说:渤海上京“临忽汗海,其西南三十里,有肃慎城”,渤海上京遗址即今宁安县东京城。按文献记载,肃慎分布在以今牡丹江中游为中心的地区。再证在考古学发现的楛矢石砮及对肃慎人文化遗址得出的判断,可以肯定肃慎是起源于今牡丹江流域的东北古民族,又是东北与中原王朝发生政治交往最早、源远流长的古代民族。
       夫余,又有扶余、凫臾等异译。《史记》记述秦汉时的经济区域说:“夫燕亦勃、碣之间一都会也……北邻乌桓、夫余”,而《论衡·吉验篇》记述夫余立国的传说:“北夷橐离国王侍婢有娠,王欲杀之。婢对曰:‘有气大如鸡子,从天而下,故我有娠。’”后产子,即夫余的始祖东明。说明夫余的始祖传说,也带有东夷以鸟为上天使者的特点。夫余立国以北流松花江中游平坦地区为中心,其先橐离大概分布在嫩江支流乌裕尔河流域。至于夫余与秽、貊的渊源联系及其立国经过,文化特点及其后延各族,均见本书第三编第二章第二节。


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各人猜测一下,按照夷字从大从弓的属性,东夷人应该和高大善使弓箭有关系。  发表于 2018-4-19 11:27

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 楼主| 发表于 2018-4-19 01:04 | 显示全部楼层
本帖最后由 亚细亚船长 于 2018-4-19 01:07 编辑

       东夷(续)
       作者  徐子麇

       二、东夷与夏商周的关系

       在黄河流域东西两大系部落集团中,夏人出自西系,而又融合了东方少昊集团许多部落最早建立国家的一支。在夏代400余年中,除与有扈氏甘之战发生在今陕西省关中外,其余未见与西方部落及方国战争的记录。与此相对照,夏与东方的斗争剧烈得多。夏启杀后益自立为后(王),传至太康,即发生了有穷氏后羿“代夏政”的大变革,接着寒浞代羿,前后40年,少康复国。一直到少康儿子后杼才消灭有穷氏,使夏朝得以巩固。自后启至后杼约半个世纪与东夷斗争,主要是在今山东北部以及河南东北部与河北南部,今山东与河南、河北接壤的地区展开。后杼以下,对东方各部落与方国的征伐及交往,已转移到泰山以东以南地区,所见“九夷”名称及其分布已在“东夷的分布”中叙述。到了夏代晚叶,与九夷的关系似有所改善,帝发元年,出现了“诸夷宾于王门,诸夷入舞”的局面。其中可能包括四方之夷,从《竹书纪年》所叙前后联系看,当主要是东方之夷。关于夏代灭亡,古籍记述夏桀在鸣条之战失败以后,奔于南巢,通常以为即到了东夷的地区,今安徽巢县一带,可姑备一说;勾践越国也宣称越为禹后,大概是与诸夏认同的一种表现。这些都可置疑,有待证实。夏人在夏代及夏朝灭亡以后有一部分东徙,移居于淮河流域、太湖流域乃至杭州湾一带,却在考古学上有若干证据。有一部分夏人东渐而化于东夷和百越,当是事实。

       商人出自黄河流域东西两大系部落集团中的东系,虽然与夏人一样是东西的两大系部落融合的复合型共同体,其与东夷的同源联系,确对商朝与东夷的关系影响极为深刻。商代人殉、人祭之风渊源于东夷,从甲骨卜辞的记录看,用为人殉、人牲的主要是羌人。到商的晚叶,卜辞中颇常见征伐人方、尸方的记录,东夷与商朝也兵戎相见,而且有的记录说明商对东夷的征伐时间延续较长,规模也较大,远涉淮河流域。“商人服象,为虐东夷”,“商纣为黎之蒐,东夷叛之”,甚至认为商纣与东夷大规模的战争是商朝灭亡的主要原因之一,“纣克东夷而殒其身”。然而从西周初叶,东夷与商遗裔联合起来反对周王的情况看,商与东夷的关系还是比较亲近的。

       两周与东夷的关系,大致分为三个阶段,即周初叶武王至康王时期;周中叶穆王至孝王时期;周末叶夷王至平王东迁以前。

       大约在公元前11世纪初叶,周武王联合800诸侯及西土各族,经牧野一仗,商纣灭亡。仍封纣子武庚为诸侯,又以周武王之弟管、蔡、霍三叔为“三监”,各据商中心地区的一部以监视武庚。即使是作了如此周密的布置,周武王回到镐京,仍“自夜不寐”,因为商遗裔和东夷的势力仍很强大。
       武王灭商以后两年即去世,其弟周公辅其子成王,而“三监”心怀不满,武庚乘机与东夷之大国奄、薄姑等联合起兵反周。周公于是大举东征。关于这次东征的对象除商遗裔之外,成王时铸造的雪鼎,盥鼎铭文都记载的是征伐“东尸”(夷)、“东或”(国)。奄在今山东曲阜县旧城东,这是少昊集团的中心所在;薄姑在今山东博兴县东南。两国都渊源干少昊集团,是商代方国,西周初是东夷势力最大的两国。据《史记》记载,周武王曾封太公望于营丘,国号齐,正是薄姑的中心地区;封周公于奄,国号鲁,正是奄的中心地区。当薄姑与奄起兵反周时,追随者还有许多其它东夷方国与部落,《孟子·滕文公》说:“周公相武王,诛纣、代奄,三年讨其君,灭国者五十。”这五十国大多当在今山东境,此外还有淮夷,分布在淮水地区。
       根据各种古籍的记载,周公伐奄在成王即位之初,经过三年战争才杀了武庚,放逐蔡叔,占领了奄而放逐其君。即使在周公东征取得了决定性胜利以后,齐大公在营丘立国之初,“莱侯来伐,与之争营丘。营丘边莱,夷也”。经过剧烈的战斗,齐才得以立国,而且直到春秋,有时莱夷也与齐发生战争。周公之子伯禽就封于成,“淮夷,徐戎并兴”,使得鲁“东郊不开”。《尚书·费誓》说:“公曰:‘人无哗,听命,徂兹淮夷,徐戎并兴’”,孔《传》说,这是宣告“今往征此淮浦之夷,徐州之戎”。伯禽命令他的士众准备好武器,粮草,振作士气,勇往直前,不然“汝则有常刑!”经过战争,鲁虽然得以立国,成王亲政以后,“淮夷、徐夷及奄又叛,王乃大蒐于岐阳,东伐淮夷”。如此大规模征集军队,在取得胜利以后,又是大规模赏赐,熔金铸器为铭庆功,又是作《多方》等多篇文告,可见成王此次征伐东夷,影响之大。经过了这样几次反复,今山东境内的东夷不再成为周的劲敌,周的统治巩固了,东夷地区已经安定,出现了成康时40余年不用兵刑的局面。

       到周穆王(约为前976—前922)时,东夷势力的中心转移到了淮河流域,以淮夷概称东夷,而徐最为强大,徐,嬴姓,渊源于少昊以鸟为图腾的集团,分布在淮水中下游以今泗洪县附近为中心的地区。《逸周书·作雒解》说:“周公立,相天子,三叔及殷东徐、奄及熊、盈以叛。”这里“熊”为“嬴”之讹,而“盈”与“嬴”同音通假字。可见成王东征之徐戎为东夷。到穆王时,徐已自称王:“徐偃号,乃率九夷以伐宗周,西至河上。穆王畏其方炽,乃分东方诸侯命徐偃王主之。偃王处潢池东,地方五百里,行仁义,陆地而朝者三十六国。”后来穆王与楚国夹击徐,徐偃王被杀。《都城记》说:“穆王末年,徐君偃好仁义,东夷归之者四十余国。穆王西巡,闻徐君威德日远,遣楚袭其不备,大破之,杀偃王。其子遂北徙彭城,百姓从之者数万”。徐偃王的故事,古籍记述颇多歧异,大约西周中叶淮夷以徐为最强,经周穆王与楚夹击而受到严重打击近于历史事实。直到春秋时,徐仍不失为淮夷群舒当中的茕茕大国。徐偃王“行仁义”,深得东夷之众,可见其文明水准较高,至今传世的(徐)王器及国器的青铜铸造技术与铭文都比较成熟,接近中原诸侯水平,虽为春秋时器,也说明徐的文明发达渊源有自,且传之久远。

       到西周晚叶,东夷的中心更向南移,而今山东省境内的东夷反而追随于淮夷之后。此时古籍记载仍称淮夷,而金文称之为南淮夷,周夷王时,《禹鼎》铭文噩(鄂)侯驭方叛周,“率南淮尸(夷)、东尸,广伐南或(国),东或”,不仅危及周南境与东境的诸侯,也威胁周的东都雒邑。周动员了西六师、殷八师的力量,才平息下去。宣王时器《兮甲盘》:“王令甲政辞(司)成周四方(资),至于南淮尸(夷)。淮尸(夷)旧我(帛)(贿)人……”据郭沫若先生考证,兮甲即铭文后面提到的兮白(伯)吉甫,亦即《诗·小雅·六月》中的尹吉甫。尹吉甫在打败猃狁之后,周宣王即派他征收淮夷的贡物,《诗·大雅。江汉》说:“江汉浮浮,武夫滔滔,匪安匪游,淮夷来求。”《诗序》说:“《江汉》,尹吉甫美宣王也。”可见与《兮甲盘》所记为同一事件。据统计,西周晚叶金文中南夷凡三见,南淮夷凡六见,而淮夷仅一见。淮夷即南淮夷,可能因其中心转到淮河以南,同地可能也因其势力往淮河中上游发展,威胁了周的南国江汉诸姬及蒋、蔡等诸侯对雒邑而言是南淮夷了。南夷既与南淮并见,应是指荆楚而言。西周晚叶,王室衰微,诸侯日强,南方的楚、东南的淮夷成为周室的威胁,然而无论是楚还是东夷都已广泛接受中原文化的影响而逐渐走上了华化的历程。


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 楼主| 发表于 2018-4-20 02:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 亚细亚船长 于 2018-4-20 02:12 编辑

       东夷(续)
       作者  徐子麇

       三、东夷的华化

  先秦的东夷,即分布在古河济之间及泰山以东以南的东夷各部落与方国,到战国晚叶都已经华化,成为华夏民族的一部分。这个既是分化又是融合的历史过程,大体可分为夏商、西周、春秋战国三个主要阶段。

  夏初,后启与后益争夺共主地位的斗争以及从仲康失国到少康复国,中经后羿、寒浞“代夏政”,直到后杼灭有穷氏,前后经历半个世纪的斗争,是少昊集团中那些与黄炎集团结成部落联盟的各部落在部落联盟向国家过渡过程中的斗争。这些部落已从东夷中分化出来,加入了华夏雏形形成的行列,成为华夏起源时期东系的重要来源。他们分布在古河济之间,即今山东省北部与河南省、河北省接壤的地区。在夏代,还有一支从东夷中分化出来加入了华夏雏形形成行列的,就是商族。他们从燕山地区南下,兴起于河济之间,终于造成了代夏而建立中国第二个王朝的基础,其过程已在华夏雏形的形成一节叙述。在泰山与古济水流域,形成了以奄与薄姑为中心的各方国。西周初奄与薄姑仍是东夷中的大国,他们是东夷中社会发展水平最接近夏、商的方国,而泰山以东至海,以南至淮的各部落与方国,即夏、商时期的九夷或夷方。
  西周初既灭奄及薄姑,封鲁与齐于其故地。以齐鲁为中心,今山东省境内到春秋的只有莱夷没有完全华化。淮水地区诸夷,为西周东方的劲敌,是西周中、后叶东夷的主体。

  齐与鲁对周围东夷部落的政策有明显的区别。齐国的中心地区,据《左传》昭公二十年记述,在薄姑立国以前曾有一支姜姓的西系部落逢伯陵东迁至此。《史记》也说:“太公望吕尚者,东海上人。”《集解》引《吕氏春秋》说是指“东夷之土”。齐的远古祖先已与东夷发生过较密切的关系。齐“大公至国,修政,因其俗,简其礼,通商工之业,便鱼盐之利,而人民多归齐,齐为大国”。齐采取了文化礼俗兼容并包、经济方面充分发挥地利的政策,收到了很好的效果。所以齐太公在营丘立国之初虽然遇到了莱夷来争,但很快就稳定了,只有五个月就向周公报告其施政与奏效,使周公感到出乎意外的快。伯禽至鲁,却过了三年才向周公报告其施政,“周公曰:‘何迟也?’伯禽曰:‘变其俗,革其礼,丧三年然后除之,故迟’。”周公在对比了齐、鲁这两种不同的方针政策及其效果之后:“乃叹曰:‘呜呼,鲁后世其北面事齐矣!夫政不简不易,民不有近;平易近民,民必归之。”齐、鲁这两种政策的不同效果,在考古学发现中已有初步的印证。
       据研究:“近些年,临淄齐国故城与曲阜鲁国故城相继进行了发掘,看出齐鲁两国在西周、春秋时期,彼此文化面貌、丧葬习俗、城市布局等方面,的确存在着显著的差异。结合文献记载,齐国的商文化色彩浓厚,还保存许多原始的残余(如大量地杀殉人畜与妇女地位较高等等),而鲁国则保持周文化传统,证明司马迁所说太公治齐‘因其俗,简其礼’与鲁公伯禽治鲁‘变其俗,革其礼,是有根据的。”齐虽来自黄河中游,文化根基出自黄河流域东西两大系的西系,但他所采取的政策,促进了黄河流域东西两大系文化与部落的进一步融合,不仅在春秋时首先称霸,齐国的文化对整个华夏文化的影响也不可低估。齐国周围的东夷部落较快地与之融为一体,至春秋中后叶,前567年(齐灵公十五年)齐国灭莱,于是山东半岛各东夷小国已被齐兼并。齐从春秋初叶已超过鲁国,并基本上统一齐鲁大地,成为东方最强大的诸侯,与他从立国时期已确定的兼容并包的政策有很大的关系。

       鲁在受封时,周王是定下了“启以商政,疆以周索”方针的,而伯禽强调变革当地土著居民的礼俗,虽然鲁以推行周礼著称,但当地土著的习俗仍顽强地保留着。据对鲁国故城的初步发掘,共清理了129座两周时期的墓葬,时间跨度从西周初叶到战国初叶共五六个世纪。这129座墓可分为葬制风格迥异的甲乙两组。据研究,乙组肯定是周人的墓葬,而甲组可以肯定不是周人的墓葬,“甲组墓从西周至少一直延续到春秋晚期,这个事实说明当地民族固有的社会风尚曾牢固地、长时间地存在着,并经历了自己发展同化的过程”。实际上,鲁国顽强地推行周礼,也必然还会与当地文化相结合,周礼起着主导作用。儒家祖师孔夫子,其先为宋人,是商族苗裔,他说周礼本身就吸收了夏、商二代的精华,“郁郁乎文哉,吾从周”。鲁在东夷文化起源发展的中心地区,以周文化为主导,发展出对后世有很大影响的孔孟儒家学说,在实际的发展中不像伯禽所推行的“变其俗,革其礼”的政策那么彻底,仍是周俗与夷俗并存而又以周礼为主导相互融合。
  到春秋时,在鲁国附近,还存在着大昊的后裔任、宿、须句、颛臾等风姓小国,在今山东境还有少昊后裔莒、郯、谭、费等国。他们与诸夏通婚、会盟,在与楚国的争霸斗争中,他们主要是依附齐、鲁,被认为是诸夏的同盟。从出土文物看,今山东境内的春秋东夷各国,社会与文化发展水平也很接近中原各诸侯,只是因为他们仍保留一些东夷礼俗,当时仍被认为是东夷。实际上已是与诸夏即合而未化,到战国时,这种文化上的差别已不引起人们重视了。

  淮河中、下游,今河南、安徽、江苏等省接壤与邻近地区,少昊集团的后裔嬴姓与偃姓诸国,如徐、江、葛、黄、淮夷、锺离、英、六、舒鸠等,春秋时期他们主要倾向于“即事诸夏”,与诸夏通婚,参与会盟,出土器物有明显特点,凡有铭文的都是周代通行的文字。在春秋争霸与战国大兼并的历史进程中,他们先后被楚、吴、鲁、越所兼并,他们的文化对齐、鲁、楚及吴越都有影响,在政治上逐步统一过程中,文化与民族得到交汇融合,夷夏间的差别逐渐消失,当秦统一六国时,“其淮泗夷皆散为民户”,都已经成为华夏的一部分。
  先秦的东北夷,则在中国的东北继续发展,秦汉以后的东夷主要指先秦东北夷的苗裔,其中肃慎发展成在古代有挹娄、勿吉、靺鞨、女真等族称,当今有满族、赫哲、鄂伦春、鄂温克、锡伯等民族的大族系。夫余的苗裔则有高勾骊继续在中国东北境发展,并且在公元5世纪中心移至朝鲜半岛,曾在邻国朝鲜建立高丽王朝。


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发表于 2018-4-20 17:04 | 显示全部楼层
拜讀船長兄大作,獲益良多.黃帝大戰蚩猶,最後獲勝,這已是公認歷史事實,但具體真相如何,遠古歷史,風沙漫漫,霧裡看花,疑幻似真.既然大家都知道,農耕文明要比遊牧文明先進,而蚩猶作為跟黃帝,炎帝鼎足而三的部落,已經掌握冶金技術,農耕技術,還具備相當數量人口,假如人口太少,大人暴揍小孩,那還用得著大書特書嗎?既然當年蚩猶擁有如此優勢,為何最後還敗在黃帝手下.看過三國演義的都知道,曹操雖強,但要吞并孫劉也非易事.
   歷史上遊牧民族跟農耕民族大衝突只有三次,第一次漢朝跟匈奴之爭,最後以匈奴潰敗,向北遁逃而結束.第二次元兵滅宋,統治中國九十九年,最後退回大漠,第三次滿人入關,統治三百多年後,被中華民族同化,整個民族消失在歷史長河裡.
   太祖當年爭天下時,寫過兩篇劃時代的文章,一篇是"中國的紅色政權為什麼能夠存在",也就是廣為人知的"星星之火,可以燎原",另一篇是"為什麼要建立革命根據地",當中例舉很多事例,反對流寇主義,說明黃巢,李自成農民起義,雖然席捲大半個中國,最後歸於失敗的原因.
    曹操當年爭天下時,只顧招兵買馬擴充地盤,但手下最著名謀士荀文若提醒說"昔高祖保關中,光武據河內,皆深根固本,故進可勝敵,退足以堅守,雖有挫敗,而終濟大業,將軍本以袞州首事,平山東之難,百姓無不歸心悅服,河濟,天下之要地也,今雖殘壞,猶易守也,是固亦將軍之關中河內,不可不先定",這就是建立根據地.
   遊牧民族逐水草而居,有一個天生弱點,就是沒有根據地,所以當年匈奴雖強大,但一旦被漢朝打垮,就再沒本錢反撲.反之漢族雖然被外族統治過,但最後仍能翻盤.
    蚩猶既然是農耕民族,又擁有相當人口,敗於黃帝後,為何整個民族都受到不斷打壓?而且是受歷代朝廷打壓.翻開歷史畫卷,我們可以察覺到,除了黃帝大戰蚩猶閒閒一筆外,整個民族消失的無影無蹤,或更準確的說法是徹底邊沿化.既然蚩猶後代從未對朝廷造成任何實質性威脅,為何朝廷對這民族如此不放心,當中有著什麼樣的歷史故事?這些都值得我們好好思索.

点评

感谢船长兄提醒,以后会注意.期待船长兄大作,先睹为快.中国历史悠久,别说把书读通,能读到不通就很难得,当吃瓜群众都不容易.  发表于 2018-4-21 16:43
青萍兄,蚩尤的“尤”没有繁体字,偶有用“尢”代之的范例。建议青萍兄以后用简体书写,慢慢就习惯了。我对繁体没有障碍,至今手书基本也用繁体,但对年轻人来说看起来就会比较累。呵呵~  发表于 2018-4-21 15:19
关于6500年前的“三鼎”关系,过几天我准备连载一篇由王先胜先生写的《“炎黄大战”的考古学研究》的长篇文章。对于农耕民族最终必然战胜游牧民族的说法,本人不敢苟同。不说了,跑步去也~  发表于 2018-4-20 18:52
青萍兄,我在1780层说过,“ 这些文章,大多是十多年前策划系列纪录片《中国考古大发现》时从各处收集来的素材,不仅多半无作者,且阐述的观点也不尽相同”;这不是我的文章,不敢掠人之美。况且我不持态度。  发表于 2018-4-20 18:41

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 楼主| 发表于 2018-4-21 01:11 | 显示全部楼层
本帖最后由 亚细亚船长 于 2018-4-21 01:12 编辑

       “炎黄大战”的考古学研究
       作者  王先胜

       【“炎黄大战”论证摘要】
  渭水流域半坡类型华县元君庙、华阴横陈多人二次葬为炎黄联合杀蚩尤所致,略晚的渭南史家、姜寨二期多人二次葬为炎黄之战所致。半坡类型为炎帝文化、庙底沟类型为黄帝文化,后岗类型为蚩尤族从渭水流域逃至豫北冀南与土著文化相融而成,西水坡45号墓为蚩尤墓。
  零口文化为少典娶有蟜氏合婚生炎帝、黄帝时期,有蟜氏应来自白家村文化,少典可能来自裴李岗文化裴李岗类型。炎黄联合杀蚩尤后,半坡类型、东庄类型(前庙底沟类型)、后岗类型各自分道扬镳,但炎黄两族仍有混居。

  神农相当于裴李岗时期,无确凿的考古学文化可指。伏羲早于神农,距今约一万年前,其时已产生太极八卦、参历、十月太阳历,可能有一种考古学文化与之相关。裴李岗文化贾湖类型为太昊文化。神农与炎帝合并、伏羲与太昊合并是为了突出黄帝为“中央天帝”之需。
  大司空村类型为共工文化,大河村类型前段(阎村类型)为颛顼文化,大河村类型后段(秦王寨类型)为祝融文化,大汶口文化前期(泰山南北区)为少昊文化、后期(皖北、豫东、鲁西南区)为帝喾文化,长江流域苗蛮与后岗类型、秦王寨类型南下有关。

  传说时代(正统)历史在夏商周时期记录下来,夏商周皆源于黄河流域远古文化,所以“三皇五帝”古史体系与渭水流域、黄河中下游新石器时代考古学文化非常吻合。也许正是炎、黄、蚩大战导致和深化了这种深刻的民族和历史记忆。
  北方的红山文化因受仰韶文化影响而与传说历史相关,红山文化之前的历史文化没有进入传说时代古史体系;长江中游因蚩尤、祝融部南下而进入古史体系,但大溪文化之前的历史文化没有进入古史体系;长江下游因“禹杀防风”而进入古史体系,但良渚文化(防风氏)之前的历史文化没有进入古史体系。
  中国古人将天上与人间对应起来,人死后即上天(当然是统治者)成神,并照管后人,而天上的星象也与人间祸福相依,星(包括太阳)神即祖神。所以神即是祖先,祖先都是天神。神的历史即祖先的历史,神的关系即祖先的关系,中国神话就是中国的远古历史。

  如果没有神话传说,史前考古只是挖出一个陌生世界。
  如果没有史前考古,神话传说永远都是那么荒诞不经。


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发表于 2018-4-21 19:25 | 显示全部楼层
蚩尤若不学法术,就不会出现后来黄帝蚩尤之战,就不会出现后来的绝地天通。广成子为给蚩尤传法之误化解了几千年。黄帝蚩尤之战,蚩尤族群战败被俘,族群的一切生产资料被充公,族人也失去了自由,华夏大地上翻开了奴隶社会的一页,距今才5000多年。(广成子先给蚩尤传法术,后来出现负面情况,为了化解蚩尤一家独大,广成子又给黄帝传了法术,才有了后来的大战)
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