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楼主: zhaokui1128

1128演易

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 楼主| 发表于 2017-8-16 08:39 | 显示全部楼层
本帖最后由 zhaokui1128 于 2017-9-5 18:16 编辑

【写的时候匆忙,不准确和不明确的纠正一下】2019.9.4日改
所以孔子在系辞中说:《易》有圣人之道四焉,以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。易经记录了高手们的四种学问,文字工作者学习他的措辞,事物工作者学习他的演进,制造业者学习他的工艺,高手们学习他的预测,就是这四种学问。第一种学问是文字的功夫。
所以必须系统攻克文字关。实事求是地回归文字原本的含义,用阴阳的角度还原造字的本义。
举例说明一下:
《神农本草经》牡蛎:味咸平。主伤寒寒热,温疟洒洒,惊恚怒气,除拘缓鼠瘘,女子带下赤白。久服,强骨节,杀邪气,延年。一名蛎蛤,生池泽。
里面的字:
    【,是独体字“”在涉及到“口”方面的的一个分支。同理于“才”,为了方便区分,衍生出“材”“财”。这是古人造字习惯。左耳旁和右耳旁来源于,人有没有耳朵都还是你的考虑,指把本字扩大到类的方法。两个方法,一个是缩小,一个是扩大。上下结构,左右结构,包围结构,从上面俯视的结构,是本来就存在那样的依存关系。

,未是地支的第八,时间在午后。“端午”说按年周期算,“午”这个时间段的左开端,起始端在端午那天。未在午后,象形字。未,天气始合,内经说:太阳为开,阳明为合,少阳是枢。天气从未后开始合,合是聚合的意思。聚合然后开始有了味道。气是无味的。所以明白味道是气合的结果。
,从戌(wu)。戌,地支第十一位,天气杀,万物归,象形字。加了口表味道,是关于口方面的天气杀,万物归,说明了咸味产生的道理。地支第十一位,在人,则精归于肾,咸入肾。则,表示原则上,依据原则。
【平,本义是动词,填亏扒高,所以叫平。平中间有个八,八按字形,是左右平分的意思。按照这个意思,演化出扒,分等字。
【主,甲骨文字形象灯中之火。灯的其他辅助东西很多,但所以称之为灯主要是因为有火。之所以被命名的那个主要特征,是主。
【伤,繁体字“傷”。是易的一种。伤寒是寒对人的变化,伤风是风,悲伤是悲,创伤是兵器。
【寒,和冬一样,下面两点是被约束的阳气,使阳气不得外越。上面的部分是约束,冬的约束是口袋,寒的约束是垒土。
【热,繁体字“熱”。下面代表烘烤。丸同九,表示团折,数到九,就团折归一。做丸子,也是不断团折多余的部分,使圆。
【温,右边本字是“𥁕”,拿食物给囚犯吃。仁,所以不烫。
【虐】,彐,向左开口表示自主控制的反复往来,扫。向右开口表示不受控制的反复往来,虐。
【洒,洒水的样子,手起来下去,起来下去。日落在西方,归于平静。水最终归于地面,归于平静。所以从西。
【京,京。京,高岗,后来国都建在高岗上,所以也叫京。悬心是惊。
【恚huì,心是跳动的,在垒土之下,怎么也不快乐。
【怒,生气,生本义是从无到有。又是甲骨文手的象,表示动起手来。甲骨文象生气的样子。
【气,象形字,本字是彡,飘散的样子。
【除】,余,工程中辅助的那部分,最终需要拆除。左耳旁代表类,同属一类。
【拘,句,有两种可能:1、同勾,挂住;2、同局,局是尺部,表示尺度约束。
【缓,爰是援的本字,甲骨文象形上下两手抓一根绳子,表示搭把手,帮助的意思。加丝旁,表示丝被拉伸后,很久没有恢复到原来的长度,不能往复。
【瘘】,娄是镂空。病瘘是形成许多空处,病镂空。瘘是虚证。
【鼠,癙。病鼠。老鼠钻洞,有瘘就会有鼠,在镂空的地方出入。瘘癙是同一个病,叙述的角度不同。
【强】,绷紧。
【杀,上面的X表示相遇,加上下面的部分表示相遇而摧折凋零。
【邪,大象的獠牙,獠牙。獠牙是邪气所生,是邪气的象征。
后面的字也是这样一个一个解出来,一段时间后,就逐步明白造字和自然规律,和阴阳的联系了。
再解几个。
【骨】,甲骨文好像是身体内部的那个支架。
后面的部分2019.9.5日改过
牡蛎煮成汤,分子进入身体,沉淀在身体里面。
治鼠瘘是使组织结构变紧致,说明组织中他的加入,增加了收缩力。平寒热是把温度高的降下来,低的拔起去,说明其热容大。
除拘缓,拘是偻、转筋等,缓是脉曲张,手臂使不上力等。说明牡蛎可以加强组织的气密性。
牡蛎在咸水中生长,身体柔软多汁,外壳坚硬。牡蛎里面的软体和坚硬的壳相生相克,牡蛎要长大,必须能够把壳体扩容,所以他可以溶解坚硬的壳,还可以再合成。



牡蛎重浊属阴,阴使缩。
我们分解一个物体(体内破坚,软化硬物)有两种方法,第一,用阳,是分子间距增大,引力减小,自己就散了。第二,用阴,让引力大的分子过去,用引力拔出(粘走)硬体中的分子段,使分离。牡蛎是后者。也正合牡蛎的天性。
系辞中说:在天成气,在地成形,变化现也。
要不是物质可以聚散,大的可以分解为小的,小的又可以聚合为大的,大分子可以分解为片段(例如花椒洋葱等的气味),小分子可以聚合为大分子(天下气味又聚合为花椒洋葱,水汽聚合为雨),又哪里会有变化。
所以,系辞说,要是没有乾坤,天地这个机就如同熄灭了一般。
所以系辞说,乾以易知,坤以简能。乾就是干衣服的干。干衣服就是把聚合了的水分子乾化了,干化了,气化了,同种异种分子都是这样,只是难易的区别,先后的区别,就是分。
”的意思是根据“”来的,单片的是简,穿起来一卷儿是策,古人写文章用的。所以简化就是把策拆开。坤化是延展,是成形。正是因为天下有简,所以他们才具能延伸成形,才会生长,才会拓展。坤以简能,意思是坤是因为有单元在,所以才可以拼合。就是因为这个“简”的存在,才可以拼凑成策。所以单一叫简,不断用绳子穿起来这个工艺叫“复”,成品叫策。
坤,这个字,本字是申,申上下出头,表示伸展。坤是给申举了个例子,意思是说:你们看一下大地的伸展就知道了。
乾,左右是两个例子。左面是木随着太阳的升起向上突破,右面是芽,弯曲着向上突破。这些都是乾化的特点。你怎么知道乾化了呢?
你怎么知道乾化了呢?乾知大始(后面接:坤作成物)。乾使分解,分解体积增大,下面是大地,没地方突破,所以向上突破。坤使无形变有形,能够直观的看到,而乾是有形变无形,不注意发现不了,有的变化太细微,注意了也发现不了。所以系辞说:乾以易知。通过变化来发现乾这事儿的存在。
所以天下分为:在我们眼中那些不变的,就是那个“一”,和变化的。变化的可以分为“阴”“阳”两种。
从周期长短看,那些不变的,其实也始终在变化中。有的是因为时间跨度太大,有的是因为变化时间太短,不容易察觉。有的是因为也不是我们重点要研究的。
这样的话,我们就学习毛爷爷,抓主要矛盾,忽略其他矛盾。我们只研究影响我们的变化或者我们只研究我们要研究变化,确定研究的时间跨度。
所以,系辞说,易于天地准,故能弥伦天地之道。天长地久,研究的时间跨度很大,以我们的寿命,要看到变化,我就呵呵了。那么天地之间,那个上来下去,你多他少,你少他多的那一层,能变化的那一层就成为我们研究的关键,就是易的那一层。
于是就出现了天气,地气,和中气,这样提法。中气足,则天气不陷,地气不冒进。
就是这个道理。
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 楼主| 发表于 2017-8-16 08:42 | 显示全部楼层
认真且反复审视周围的一切,不断强调一切从实际出发。
碰到陌生的领域,用熟悉的方法钻进去,拿下来。
易经和内经,里面的文字对于任何人都是个大考验。
所以孔子在系辞中说:《易》有圣人之道四焉,以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。易经记录了高人们的四种学问,文字工作者学习他的辞令,事物工作者学习他的演进,制造业者学习他的工艺,高手们学习他的预测。有这么四种学问。
所以必须系统攻克文字关。从实事求是的角度找出文字原本的含义,从阴阳的角度还原造字环境。
举例说明一下:
《神农本草经》牡蛎:味咸平。主伤寒寒热,温疟洒洒,惊恚怒气,除拘缓鼠瘘,女子带下赤白。久服,强骨节,杀邪气,延年。一名蛎蛤,生池泽。
里面的字:
味,未。地支的第八,在午后。端午,说按年周期“午”的开端,起始端在端午那天。未在午后,午后天气始合,内经说:太阳为开,阳明为合,少阳是枢。天气合,然后开始有了味道。气无味的。所以明白味道的层次结构。
咸,从戌(wu)。戌,地支第十一,天气杀,万物归,在口的话,咸味生。地支第十一,精归于肾,咸入肾。
平,本义是动词,填亏扒高,所以叫平。
主,甲骨文字形象灯中之火。灯的其他辅助东西很多,但所以称之为灯主要是因为有火。之所以被命名的那个主要特征。
伤,繁体字“傷”。易是变化,指人的变化。伤寒是寒对人的变化,伤风是风,悲伤是悲,创伤是兵器。
寒,和冬一样,下面两点是被约束的阳气,使阳气不得外越。上面的部分是约束,冬的约束是口袋,寒的约束是垒土。
热,繁体字“熱”。下面代表烘烤。
温,右边本字是“𥁕”,拿食物给囚犯吃。仁,所以不烫。
疟。彐,向左开口表示自主控制,反复往来,扫。向右开口不受控制,反复来往,虐。
洒,洒水的样子,手起来下去,起来下去。
惊,京。京,高岗,后来国都建在高岗上,所以也叫京。悬心是惊。
恚huì,心在垒土之下,怎么也不快乐。
怒,生气,生是从无到有。又象手,动起手来。甲骨文象生气的样子。
气,象形字,彡,飘散的样子。
除。余,工程中辅助的那部分,最终需要拆除。左耳旁代表类,同属一类。
拘。句,有两种可能:1、同勾,挂住;2、同局,局是尺部,表示尺度约束。
缓。爰是援的本字,甲骨文象形上下两手抓一根绳子,表示搭把手的意思。加丝旁,表示丝被拉伸后,很久没有恢复到原来的长度,不能往复。
瘘。娄是镂空。病瘘是形成许多空处,病镂空。正常人没有。
鼠,癙。病鼠。老鼠钻洞,有瘘就会有鼠,在镂空的地方出入,人虚多汗,就是这样。
杀,首先是相遇,相遇而摧。
邪,大象的獠牙,獠牙。獠牙是邪气所生,是邪气的象征。
治鼠瘘说明其善收缩,平寒热说明其耐寒热,除拘缓说明在拘缓之间,对拘是阳,对缓是阴。正合牡蛎是咸水和泥矿所生,外坚丑内鲜软。
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 楼主| 发表于 2017-8-30 10:42 | 显示全部楼层
天下学问本质都是预测。预测的本质是确定方向和多少,类似于定性和定量。方向从大里看只有六个,向上、向下;向左、向右、向前、向后。
所以方向的问题分为上下跃层的问题和左右平推的问题。上下的问题是先天八卦的问题,前后左右的问题是后天八卦的问题,是五行的问题。
变化是出入的问题。出入必须有粒径,有了粒径(粒子大小)需要有路径(管道粗细),于是进出有了时间。时间不是生来就有的,时间是由于变化需要时间。变化就是易。
易这个字,汉语里面其他字无法概括其宽广的含义。易的象形,本义为:上面象形成形,下面象形成气。大约是我们看到的世界只是这些物质存续期间的一个状态,在这以前,很可能不是这样,在这之后,也很可能不是这样。
大象和小象可以类比,只是时间跨度不同而已。越小的象,成形期越短,成气期更长。所以系辞说,“齐小大者,存乎卦。”就是这个意思。
规律是说约束这个事情存在的那个圆规。如果没有圆规,那么就没有边界,没有边界就没有规律。地球引力系是地球存在的那个圆规,太阳是太阳引力系,其他自明。
在人类社会,地域,风俗,宗教,消费水平,身体状况,年龄,习惯,都是约束成为某群团的规矩。
这些约束条件,只要达到某种密度就会存在,并且约束着群团全体,只有在交介的地方,变节的可能会增大。
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 楼主| 发表于 2017-8-30 11:11 | 显示全部楼层
变化会留下痕迹。说明同样的东西有无数种平衡的方式。例如烧瓷,500℃。501502……603……1023……10024,都会有平衡,烧的时间是升温的速度,1小时,一天,18天,一年,一万年。所以有无数种平衡。
在这些痕迹的基础上再留下痕迹。否则世界不曾变化。而深究这些变化,是物质的进出。物质指各种层面的粒子,进出指运动。
这世界有人离开,有人加入,那么应对的水平自然也发生了变化。
群体越大,应对能力越强,群体越小,越容易解体。吸引力越强,越容易存在,越松散,越容易解体。核心越坚固,存在越久。消耗的越多解体的越快。
所以有了弹性,弹性是阴阳相杂的表现。脆性是阴阴相杂。气性是阳阳相杂。所以接天气,接地气,接人气,方可以久远。
阴就是那个约束,是体系的成因。没有这个约束,就没有体系。并不是所有体系都是上下关系,有内外关系,有远近关系。易首先是上下关系,然后是上下层关系,然后是上下级关系。有主次关系,有主从关系。
上下,高下,尊卑,贵贱,无非是物以稀为贵这句话在各种场合的变化。
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 楼主| 发表于 2017-9-6 18:48 | 显示全部楼层
根,是对应于植物。“艮”字上面从目,下面从人,象形向后看。“象形”我用作固定搭配,是象形字的意思,说他造字时取的是哪个动作。为什么向后看,有东西跟过来。这里“跟”字就明白了出处了。说艮卦代表山,因为山的形成是因为前面的板块顶不动了,后面的板块陆续跟过来,因为速度归零需要时间,所以就有了山。所以山也是艮,艮这事是一类现象。归纳来说,有速度的物质没有及时走掉,于是堆积起来。
根,也是同类的现象。一天的温度开始降低,植物内流动的物质有的已经开始聚合,聚合后的物质开始下沉。天气降温时,温度的规律是高处的温度降低的快,低处的温度降低的慢,要随时随地的观察阴阳变化的特点。这样,枝端的先聚合,聚合后下沉。于是就有了速度。而温度升高时抽上来的物质,无法及时的从根部返回到大地,速度必定带来变化,于是就把根撑大了,大地也在随着温度的降低萎缩,形成孔隙,于是跟就生长了进去。所以艮,还是速度的惯性形成的。
根本,下面是跟,上面是本。从眼睛观察的角度说,跟我们平时看不到,本可以看到,我们通过本来区分是什么植物。所以艮有些隐性,本有些显性。本里面起支撑作用的那部分是干。
干,主干。树的话是树干。树里面最直的那部分我们叫树。人体内的那个东西叫。乾是动词,是干(gan四声)的意思,就是气化。气化带来的暂时的不平衡产生了阳类的运动,因为他们都是增大距离的。
树干也是这样形成的。温度开始上升的时候,聚合了物质开始消化,需要更大的体积,于是推动物质上升,形成了主干。消化是这类现象里面的一种方式,化不是人字旁,左边是一个倒过来的,两个匕表示不断旋转转化。
枝,是对应于植物。又甲骨文代表手,单手可折的意思。比较细。当温度升高的时候,物质消化膨胀,树内部压力增加,压力各处一样。然而,树皮的厚度各处不同,老皮厚,新皮薄,于是约束小的地方就会长出分支。
叶,是对应于植物。阳数到九就会团折,“卐”。以十为周期的,数到了十,会非常繁茂,到处都有,十就是那个象。
花,是对应于植物。花,华,是物质经过多次消化后,分子链越来越短。这样的话,可以通过更细的管径,且半径小引力会大,形成花。所以花是植物之华。
果,是木最终的结果。如同我们自己努力一生,那些屈指可数的成就。果不是木自己,他是在木的基础上,受自然环境选择后的自己。所以有进化。所以可以推测一种基因到底经历了什么。
所以我们可以大约猜出药处在哪个基本层次。并且这个猜测是有预见性的。

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 楼主| 发表于 2017-9-7 10:58 | 显示全部楼层
每次看伤寒杂病论,非常感慨,对张仲景肃然起敬。就像张仲景感慨扁鹊才秀。张仲景用伤寒论为天下式。为天下式,告诉天下医生,治病有个标准程式。
随着学习的深入,有时需要考证一下药材是哪种东西的那个部位,会看看这种植物植株大小,生长环境,地理分布。最感慨《伤寒论》中使用的药材,都极其常见,易保存且不断货,普通人都用得起。这个非常不容易。能感到张仲景盖世的情怀,每次想到这里,都非常感动。
天下第一方桂枝汤当之无愧。很多病桂枝汤都可以治,很多病的初期都是桂枝汤的菜。病有内外两种得法,所以叫伤寒论和杂病论。七情所伤的病由内之外,外感病由外之内。小孩儿多是外感病。
感冒。为保持内外平衡,人一直有物质向外冒出。冒出一定有烟囱,就是通道,通道一定有开关,开关一定由肌肉控制。皮肤之所以叫玄部,玄是有无之间。皮肤正是有无之间。玄关是家里家外,也是有无之间。
感冒有两种:毛孔打不开,无法散热于是发热;毛孔合不住,热量源源不断散失会恶寒。张仲景说,桂枝的作用是解肌。伤寒就会抽住,热胀冷缩的原理。肌肉正打开的时候伤寒,抽得合不住了。肌肉正合着的时候伤寒,抽住打不开了。所以桂枝汤来了。
“太阳中风,阳浮而阴弱。阳浮者,热自发;阴弱者,汗自出。啬啬恶寒,淅淅恶风,翕翕发热,鼻鸣干呕者,桂枝汤主之。方一。
桂枝(三两,去皮)芍药(三两) 甘草(二两,炙) 生姜(三两,切) 大枣(十二枚,擘)”
还有一种是中风。沙漠上风干的尸体,是风化最直观的事例。风化是干化,我们使用的植物药材都是干化过的。外界的风把速度传给了里面的物质,里面能跑的物质就更快的逃逸了,剩下的物质缩小而且干硬,失去弹性,就是风化的过程。弹性是阴包着阳,如果那个阳跑掉了,就没有弹性了。
于是中风某时看和伤寒很象,都是抽住了。但是伤寒只是物质体积的缩小,中风是阳性物质的逃逸,这是本质的区别。所以有人彻夜麻将,人虚劳使约束物质的能力下降,注意力集中使受风不容易察觉,头肩臂裸露最易受风气所感,风过多的带走了肌肉里面的阳性物质,是肌肉收缩失去弹性,就是中风。明白这个道理就会思考反着治疗回去。道理一旦明确,治疗的方法会有千种。
明白了没有,中风,治疗的思路也是解肌。大概桂枝分子通过血液进入肌肉,均匀的分布在肌肉里面,肌肉不断的收缩加速桂枝消化。
无论大小,有形无形,为了平衡,维持当前的状况,总是永不停歇的在波动。这个波动就是以某处为中心,来来回回。肌肉的特定波动方式加速了桂枝分解为气味,于是体积膨胀,撑开两阴的吸引,把阳的分子又塞了回去。于是张仲景说,浑身一热,出了点微汗,不可以大汗,大汗就过了。
自然界不见的只有桂枝能干这个事情,但桂枝干这事,一定是产量大所以便宜,易储运可以到达各处。所以感慨张仲景的情怀。
“太阳中风,阳浮而阴弱。阳浮者,热自发;阴弱者,汗自出。啬啬恶寒,淅淅恶风,翕翕发热,鼻鸣干呕者,桂枝汤主之。方一。
桂枝(三两,去皮)芍药(三两) 甘草(二两,炙) 生姜(三两,切) 大枣(十二枚,擘)”
太阳中风,阳浮在外面,互相碰撞,会发热。阴弱说明约束不住物质,物质中风善跑,毛孔合不住了,汗就出来了。里外相通,啬啬恶寒,墙破败的样子。风一来,物质减少而抽,胸腔的体积发生变化,一般外面抽住内部体积会变小了,胸腔物质受到压缩,鼻鸣干呕者。
所以是桂枝汤。做象张仲景一样的人。

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 楼主| 发表于 2017-9-12 09:45 | 显示全部楼层
世界是脉动的,上下上下上下上下上下,这样是以十为周期的一个波动。地球的内外关系,形成上下。地球和月球的向背关系,形成潮汐,和太阳的向背关系,形成昼夜。
阴阳总是反反复复的运作。这是因为速度要想归零,就会太过,超过平衡点。太过就会返,返又是速度,速度归零又会太过,如此上下上下的运作。所以凡事当你意识到的时候,已经太过了,这时世界缺憾的来由。比如经济过热,房价过热,感情过热等,一旦过热,纠正的过程又会过冷,这是世界之常,是痛苦和欢乐的由来。
年周期的变化以天干为主,地支为辅,六十年环会,甲子再遇。地支滞后于天干,说明地惰而天勤,正合天地本性。
天干是天所干的事情,天干是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。顺序是甲乙木,丙丁火,戊己土,庚辛金,壬癸水。木代表生,火是长,戊己是盛,万物自己的样子,庚辛是收,壬癸是藏。下面从古人造字的角度说明一下。以黄豆芽为例
甲,黄豆刚有芽的样子,主要特征还是黄豆。
乙,黄豆芽,主要特征是长长的芽。
甲乙主要的特征是生,甲说上面的头,乙说下面的根。
丙,上面已经有了把,表示粗壮起来了。
丁,根牢牢钉在地下。
丙丁是长,丙说上面的本,丁说下面的根。
戊,甲骨文象形繁茂的样子,俯看植物,枝叶横生的样子。
己,树大根深的样子。有树叶的时候好区分植物,到了冬天,植物看起来都一样,所以是己,他自己的样子。
戊己是盛,如同一个人的壮年。戊说冠,己说体。
庚,说收获。本意是拿树丫打落上面的种子,种子落地,所有有广,广是场地。
辛,说上面的营养向根部收拢。
庚辛说收。庚说上面,辛说下面。
壬,说,好了现在所有的负担都退回来,压在根部。
癸,表示根部各处负载平衡。
壬癸说藏。壬说上面,癸说下面。
所以,你看,病,说的是丙这个层次,一股邪气,初生时,我们察觉不到,到病时已经有些气数,这个时候最容易治疗。到庚辛已造成不可逆的伤害。到壬癸身体已经再平衡。
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 楼主| 发表于 2017-11-2 11:45 | 显示全部楼层
本帖最后由 zhaokui1128 于 2017-11-15 11:27 编辑

又是一段漫长的思考。好像理解了有人为什么需要闭关。我拖家带口,没有他们闭关的条件,只有且虑且徐行。
内经说,独守阴阳,勿与众谋。是强调,我们无论碰到什么棘手的问题,都必须回头从阴阳着手。
在自然界,在人类社会,在任何场合,从某一刻开始,假设时间曾在这刻停住,这时引出了“象”这个概念。系辞说;象,就是像。是静止的时间。
假设,我们从世界的这一刻开始研究,世界就从这一刻开始变化。世界以前也是变化的,为了方便研究,我们假设了某个时间点。
世界为什么变化?世界就那么多物质,地球就那么多物质,宇宙就那么多物质,那么为什么变化?
大和小。大的甲骨文是A撑展开的象。小的甲骨文是A收缩回来的象。这里引出了“元”这个概念,无论什么元,单元,复合元,都处在最大撑开象和最小收缩象(两个极)之间某个象,或者说某种状态。世界的变化源于他们游刃于自己各种态的转变中。
元,相对于系统,是元组成了系统。如果说宇宙,那么元是星球,如果说物质,那么元是分子,如果说聚散,那么元是原子。元就是你准备研究的那个系统里无需再分的基材。不是不可再分,而是无需再分,分不分都不怎么影响研究结果。
元被不断的撑大,是阳在作用;元不断的收缩,是阴在作用。收缩和膨胀都是运动,运动就会有速度。而运动是寻求统一的过程。运动都有目的地,都是从阳到阴。
基于这个原理(运动从阳到阴。)可以有以下推论:
1、已知阴阳,可以判断物质运动的方向。
2、已知方向,可以判断阴阳所处的位置。
3、如果阳先生,那么没有变化的是阴;如果阴先生,那么没有变化的是阳。
4、阴阳同时存在,相互转化。
阴阳同时存在,相互转化。
A同时存在。作用力和反作用力同时生且方向反。所以挥发,发射,都是降低温度的。
B相互转化。当收缩的太厉害时,里面已经没有余地,所以会向外拓展。当膨胀到足够大时,消耗太大,将向内不收缩。
世界无时无刻不在寻找平衡,不平衡就会动。只要力不平衡,哪怕只有一丁丁,物体将移动。这里引出了这个概念。如果是名词,可以说一个球,一个洞,一个妹妹。如果是动词,是去寻求平衡,将要成为一个球,一个洞,一个妹妹。
于是,黄帝曰:阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本。故积阳为天,积阴为地。阴静阳躁,阳生阴长,阳杀阴藏。
a天地之道:阴阳这两个货,是因为他们,决定了天地将朝那个方向运行,是膨胀还是收缩,是压抑还是快活。
b万物之纲纪:地球上面万物都是因为他们,收缩或者膨胀于某个特定的态,而分类,分属,定方。
c变化之父母:变化也是源于他们,如果膨胀,有些分子将变得自由,内部会空出道路,压力会变大。有路道路和压差,就是一个加速器,有的活跃的东东就会具有了速度。速度是阳的结果,是阳曾经存在过的痕迹。如果是阴,是收缩,那么原有的道路会被挤压,压力会下降,收缩也会有速度,但是缓慢的。所以阳刚而阴柔,是剧烈程度不同而已。
阳刚而阴柔,是剧烈程度不同。当收缩变得主动,这时已经达到阴的极限,而转化为阳,速度开始增大。说以阴阳实现了互生,这个归根在万有引力和距离的平方成反比。
所以主动是阳,被动是阴。阳刚阴柔。
所以获得是阳,失去是阴。没有来就没有获得,没有速度则没有来。没有速度则没有失去,失去速度所以是阴。
所以有脉。
d生杀之本始:是他们演化为产生和杀害。如果是物质,产生是聚合,杀害是解体。如果是过程,产生是压力增加,毁灭是压力下降。
e神明之府:是神奇和速度寄居的地方。比如谁和谁能苟合,什么时候苟合,非常奇妙。比如互相探明在什么位置,需要判断传输的地点,传输的距离,因此引出了“度”的概念。
所以,天是阳留下的痕迹,地是阴留下的痕迹。那么还用说吗?阳动来动去,琢磨不定;阴会使运动静止,成为一个东东。
阳产生呢,阴也变大了,阳消亡呢,阴就缩得大家都找不到了。是因为阳躁,总跑来跑去,无法约束,所以会逃逸,所以没有绝对绝热的环境。逃逸就会减少,于是开始收缩。所以收缩是杀,将堵塞道路。下跌是杀,将归于来处。
藏不是无,而是变得平庸,和其他地类混杂,无法识别。所以天尊地卑,
天是举起酒尊,这一举使万类呈现长幼、能坏、层次等区别,地是使万物结成一坨,混杂在一起,没有层次区别,各自束缚约束,不得逃逸,成为一块地碑。
就是这样。
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 楼主| 发表于 2017-11-8 11:43 | 显示全部楼层
拿钻石的形成举个栗子,没太仔细推导,抛砖引玉,说明一下易的研究对象变化。同样的道理,适用于更加极端的太阳内部,条件稍加改变,也会适用于较为疏松的气体以及其他。当人类以后能遨游太空,那时的地球宝石将不再稀有,取而代之的是太空宝石,那些在更加极端环境下生成的宝石,才会被称为宝石。到那时,金刚石的硬度将被远远的抛在后面,会出现氢刚石,氦刚石,是更小的半径和巨大的引力在高温和高压下封装和制造了这些宝石。
下面拿钻石的形成举栗:
1、高温使得碳原子足够活跃,这时很可能是增大了原子球面上膨缩的幅度或频率,使得碳原子间碰撞时力量足够大,大于引力造成的约束,碳原子们其实是自由的。
2、地球岩石圈形成,引力产生的巨大压力,碳原子们的活动空间受到挤压而收缩。他们向更密,更小的空间占有方向转化,原子间更近的距离增加了引力,相互约束力也更大。
通过这个例子可以发现:
1、阴阳不是说温度高低,压力高低。阳是说:产生了自由;阴是说:产生了约束。钻石致密的排列结构是阳留下的痕迹,说明当时,碳原子们在高密度下曾经获得过自由,哪怕是短暂的自由,自由才可以移动。使得他们向更加致密的方向转化。钻石巨大的硬度是阴留下的痕迹,是外界巨大的质量造成的压力和碳原子间足够小的距离产生的足够大的引力造成的。
2、如果钻石是较短时间形成的,那么需要保证在高温高压下碳原子无法逃逸。如果钻石是较长的地质年代形成的,那么他起初可能只是一个很平常的也许连炭块都不是。在漫长的地质变迁中,大地上下沉浮,板块左右移动,速度于是产生了冲力,冲力来呢,炭块就发生变化,冲力去呢,就停止变化。在漫长的地质年代里积累了这个变化。是板块运动的速度能暂时满足了他变化的条件,因为力和速度成正比。总之,漫长则要求具备的条件宽松,短暂则要求具备的条件苛刻。
3、所以乾卦初九,潜龙勿用,也可以是固体。也可以不是固体。因为阳的产生和是不是固体,或气体没有关系。只在于“阳”使得突破了原来的约束,物质自由拓展了距离。阴使得收缩,使得静止下来,没有再相对距离变化。
所以,阴阳是用来研究变化的。没有变化则没有阴阳,有阴阳所以一定有变化。所以系辞说:乾坤其易之蕴耶?乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见易;易不可见,则乾坤或几乎息矣。没有变化,天地宇宙这个机器就歇菜了。
4、所以内经.阴阳离合论岐伯说:阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万,万之大,不可胜数,然其要一也。天覆地载,万物方生。未出地者,命曰阴处,名曰阴中之阴;则出地者,命曰阴中之阳。
区分阴阳呢,要点是。从这个一逃逸的就是阳,留下来的就是阴。
那么给定你一个混沌的地球,有的会下沉,有的会浮起,然后形成层次,然后在地表的和天下的分子凹凸组合,再来一次升降,然后地表的和天下的分子再来一次组合然后再升降,最后天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土。
那么现在给你一个鸡蛋,把他加温到好像是37.8摄氏度来孵,鸡蛋内部温度升高使得有些键发生断裂,压力升高使得推力差足够大来移动自由的分子,使得他们各自行进到自己应该的层次。当这些物质来到他们的目的地,相遇到同类的时候,他们正好能够形成某个组织(“能”),或者是皮毛,或者是脏器。他们正好能够组合的性质就是系辞里说得“神”,我的个神神。所以孔子说:同气相求。所以系辞说:神无方而易无体。
所以阴阳必须有位移,有位移才会发现变化,所以系辞说:现则谓之象。

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 楼主| 发表于 2017-11-9 17:17 | 显示全部楼层
本帖最后由 zhaokui1128 于 2017-11-10 11:37 编辑

需要仔细甄别下面的概念。
阴、阳;阳生、阴生;生阳、生阴;为阳、为阴。
阴和阳。对于“一”来说,阴是它正在收缩,阳是它正在膨胀。什么原因呢,有几种可能,最后再说。
阳生和阴生。阳衍生出来的和阴衍生出来的。
生阳和生阴。产生了阳和产生了阴。
为阳和为阴。作阳的事情和作阴的事情。
阳为和阴为。阳的成就和阴的成就。
奇妙在于阴阳,非常有意思。
黑夜和白天我们生活的星球都不停的向外辐射,所以是否逃逸不是区分阴阳的要点,而是收缩和膨胀。
收缩是因为内部的速度熄灭了。膨胀是因为内部在加速。周期是说收缩速减到零然后反弹加速膨胀再到零又准备收缩。所以系辞说“乾知大始”。是说,乾是从那个膨胀的零点开始计算的。没有起止,则周期无法定义。
收缩和膨胀都是动,动必然是速度,速度不能骤停,所以有过,过则反。所以会脉动。
内经说:阳予之正,阴为之主。阳多少,则你表现为什么样的象。阳多呢,呈气态,少点呈液态,再少点呈固态。阴是主人,无论你呈什么态,还是那个你,你的体重,构造不会太变。
所以那个膨胀的你,飘飘然来到上面,那个收缩了的你和大家混在一起。你看,是不是和一个人当官前后的样子一样。所以阳予之正,阳正是你正得瑟的样子。所以生要逢时。所以现则谓之象,成象则谓之乾。
阳极生阴,阴极生阳。是说生阳和生阴的问题。当缩无可缩,再没有余地,这时无论给你什么都会转化为阳,开始膨胀。当体积大到极大,内部的空虚无法消受,无论再给你多少都无法满足,只有缩小。非常象婚姻内部的关系。
所以冬至,阴极而阳。地表收缩到极限,这时无论来什么,都会反转为阳。这是物性,即使没有阳光照射也是这样。夏至反之。
春生风,夏生热,秋生燥,冬生寒,是说阳生和阴生。少阳,是说加速度还很小时,避有可避,这时物质主要是体积膨胀,脱离引力范围而游离,气化向上,和天气合,在上面为平衡而对流,生了风。夏天属于太阳,加热的加速度非常大,使物质避无可避,所以生热。秋天阳明,阳都在明处,在地表的上面,属于天气,逃逸挥发非常快,但后勤补给已经枯竭,那些库存已经用尽,所以生燥。冬天生寒。二十四节气,节的是“气”。时布而气立,中气上下,上则和天气合,下则和地气合。气是说分子态。数量不同。立的本义是撑展开。所以,阳生阴生是衍生。
阳为和阴为。阳为气,阴为味。是说这两种行为的成就。阳使得加速,加速则会有逃逸,阴使得内敛,内敛则会有联系。
所以,阴阳很有意思,你需要仔细分析和考虑,要发挥你的聪明才智,绞尽脑汁,制定研究方法,确定参照物,坐标系,重新界定名,属,类,方。
为什么会膨胀?两种。1、内生动力会使膨胀(生阳)。2外界传动,使膨胀(阳生)。前一个类似于太阳发光发热的原理,后一个类似于春气的原理。
为什么会收缩?两种。1、碰巧引力够大(生阴)。2、外界稀薄,加速内部物质逃逸,使变冷而收缩(阴生)。前一个举例云生雨,皮肤成形,煮奶的奶皮。后一个举例秋冬。
而阴阳都是为追求平衡的一个过程。天下不平,自然会有英雄现,试看天地翻覆。
拼音输入,可能还是有错别字。自行纠正吧。
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 楼主| 发表于 2017-11-13 17:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 zhaokui1128 于 2017-11-14 10:23 编辑

我有几个错别字,潜意识里认为他们是一个字,考试写错检查不出来。他们是:跑和路,妈和好,包和色。现在我姑娘上小学,已经发现了一个,包和色。好像跑和路也发现过一次。这个例子是想说:我们身上的问题非常顽固,非常难克服。
逆境能帮助我们发现这些问题,必须保持开放的心态。所以,没有困难,我们必须制造困难。
上面是题外话。下面接正题。
心之合脉也,其荣色也,其主肾也。肺之合皮也,其荣毛也,其主心也。肝之合筋也,其荣爪也,其主肺也。脾之合肉也,其荣唇也,其主肝也。肾之合骨也,其荣发也,其主脾也。
系辞这个标题是说,那些相关联的,他们之间的关系。这里不说不关联的。
根据系辞所示,在心系统,他也具层次,这个层次,分出了心,脉,毛脉(色)。其中毛脉的层次最靠外,外为阳。心还属于混沌状态时,如果他们运动起来的话,不善跑的留在心里,善跑的(阳)会跑在前面,于是分出了层次,他们合起来构成心系统。这些物质来自肾。
其主肾也”的主,就是主体。系辞说:刚柔有体。内经说:阳予之正,阴为之主。同一个东西可以幻化为气态固态液态,这是阳的起止,同一个人可以是王八蛋,慈父,逆子,这时阳的起止。而那些不变的东东,质量什么的,是他的主宰,永远是他。
肺系统,在运动的过程中,分出层次,皮和体毛,毛是肺系统的华,最轻的那部分,是肺的涨缩,使肺和皮成名,是皮的涨缩,使毛成名。肺系统的物质来源于心。他们合起来,正好是肺系统。
肝系统,运动的过程中分离出筋,在肢端转弯处,分离出甲。甲是肝系统的华。他们合起来是肝系统。这些物质来源于肺。
华就是只有系统健运,才会大量产生的那个东东。在国家地理是中华,在精是精华(精子),在肾是发,在植被是花,在人群是英雄……
后面一样就不重复了。
从研究进度看,我现在有时会脱离素问的理论研究,思考一些灵枢的问题。素问是讲天下和身体的道理。灵枢讲身体是怎么巧妙的解决问题的,来实现种类(名),离合(制造),运输(俞和经隧),开关(孔窍),尺度(行程),多寡(虚实),深浅(层次),形色(荣华),停顿交叉(穴道)。
我们可以通过来研究,为什么取那个名字,也有其他方法。各器官名,经隧名,穴位名,方位名是为什么确定这个名字。
素问最难,灵枢是男女相对,形成一组乾坤后,人体具体完成问题的过程。素问是告诉你层次,聚散,行运,转化等的存在和道理,灵枢是讲人这一个类是如何利用这些道理的分层次,结开关,定经隧,生动静,运输传达等。
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 楼主| 发表于 2017-11-21 10:03 | 显示全部楼层
东西方科技的路子,代表了在不同气象地理条件下,不断探索世界的两种思路。所有理论有没有实事求是,都被现实世界不断检验着。不必纠结东西方学问,我们以真理为准,手法的话,只要是便利,都拿来使用。
系辞说:现则谓之象。这句话定义了现象这个词。肉眼观察,显微镜观察,望远镜观察,都是为了发现。发现是因为有不同。
事物做出反应,是因为“能”。倘若不能,你三棍子也打不出一个响屁来,他不会应。应了的一定是能。能必然有“利”和“害”,有“利”我们会“用”。比如密,密则易盛不易漏。桶用的是密,漏勺用的是疏。“用”,甲骨文是木桶的象形,意思是用来盛水,很便利。原始人喝水很麻烦,都到河边用手捧着喝的,所以桶的出现是大事件。
能,是现象的基础。有的能,有的不能,所以有方,有类,有名。方是大类,名是小类。能是因为阴阳。我从另一个角度说下阴阳。
天为阳,地为阴。天地是一对阴阳。身体是物质的,思想也是物质的,是物质就会有疏密,塞通,大小,高下,进出,运达等。如果把天地打散了再均匀混合,就是他们还没有成为天地之前,是先天八卦的研究范畴。就会清升浊降。
为什么会清升?因为阳。阳是有一个不平衡的局,这个局面下,物质具备了向上的速度。这个和物理里面速度产生是一样的,是力作用。哪来的力?是物质间的引力,地心引力。同样的引力,对于某些物质来说,毛毛雨,所以他们还在继续收缩中,但对于另一些物质,已经开始膨胀,膨胀增加了半径,间距是引力的关键,于是这些物质首先脱离其他物质的束缚,获得自由。物质整体收缩使他们“能”,而上。而留下的就是阴,他们还没有达到向上的条件,还处于阴的脉动中,就是收缩中。所以阴极而阳,阳极而阴。
中国所有学问的根源来自于一分为二这个现象。往后就是再分,再分,而已。这个一分为二,需要仔细推导和研究,无论宇宙物质,社会群团,微观,宏观,他们是如何实现一分为二的。
一分为二,首先是运动,没有运动,则没有分开。第二是,定方运动,他们不是漫无目的的运动,他们有方向。第三是,如果他们不分开,他们就是,如果他们分开,就是产生了两个,就是二。阴阳是分析一分为二的,而不是分析的。彖辞是说的。而一内部还是可以再分。
对于地球,一分为二,天地定位。岁月变得没有那么极端,天地平和。这时日月的作用凸显。日月主要影响处于天下和地上那段空间的物质,于是有了三。日周期形成了一年四季,周而复始。月周期形成了十二月,周而复始。所以日为阳,月为阴。昼为阳,夜为阴。就是形成了阴阳的局,就可以按照阴阳来分析。
这世界不变,则没有阴阳,一变则必然有阴阳。就是原则上。

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 楼主| 发表于 2018-1-2 10:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 zhaokui1128 于 2018-1-3 16:20 编辑

一个人的记忆力、理解力、精力、经历都非常有限,我近段思考的进步非常缓慢,对之前认为已经确切的结论,有些已经动摇。有些牛角尖一旦钻进去,好久绕不出来。自省成为常态,不停的观察,抽象,归纳,演绎,即使这样,感觉还是血不从心,需要相当久的时间,也许能或者也许永远不能,把理论部分推导通。在2018年来临之际,倍感路漫漫其修远。榜样们的光辉常常在心间徜徉,总想成为和他们一样的人。
我的研究方法,感觉是对的,即使我的智力水平不够,沿着这条路下去一定可以搞清楚。主要的方法有。
1、现(jian通见)则谓之象。
我们研究的对象是已经表现出来的,或者说有不同的,或者说已经分离的,或者说我们眼睛能分辨出来的,或者能用设备察觉的。原因是当前的阴阳条件下,这些东东本身有区别。是因为这些不同造成我们能够察觉。这就是我们的研究对象。
a无论是运动中的,还是静止中的,都可以定义他们为象。象就是可分离,可分别,最终可被眼睛或设备捕获。
b我们只研究能识别的象,至于那些还无法分离的,不是我们的研究范围。不是说他们不存在,而是他们不是主要矛盾。也许他们现在不存在以后存在,那时以后时间的事,是演绎家们的事。
2、阴阳不是动静,不是寒热,不是气液固。阴阳在地球上面有常,包括动静,包括寒热,包括气液固。换到其他星球,也许不是这个常态。
风是一种现象,木是一种现象,肝是一种现象,酸是一种现象。他们都是从下向上,所有的从下,都是腾跃,都是克服了下压的力才实现了的,都是分离。
分离必须存在一个基质,从这个基质中分离出来,那么他所获得的动,就是基质里面减少的动,这是阳的守恒,他所离开的质量,就是基质里面减少的质量,这是阴的守恒。
他凭什么离开?动力的来源是什么?如果没有后续的动力,他的温度会降的非常低。低温下他会收缩成固态,减少流失或者逃逸。
在天的话,从混乱运动中生出定向运动,为风,在地的话,从平铺混杂状态中选择出游离物质生出高耸单一的木,在人的话,从混在的物质中,分离出了肝,在液的话,从例如醋里面分离出来酸。
在分离前,他们是无法分离的。无法分离我们认为他还没有生,就是不存在,不是我们研究的对象。他们还是那个基质,虽然这个基质也是从其他里面分离出来的。
3、在天为玄,在人为道,在地为化。化生五味,道生智,玄生神。
岐伯说,变化,自然界怎么使用ta
a变化在天为玄。玄是一会儿有,一会儿没有。比如琴弦,这个弦是声音有无的枢纽,比如云,其实他内部分子一会儿聚合,一会儿散开。在阳为音,在阴为白。
b天上都是有动量的东西,聚散无常,所以叫玄。地上阻力大,分子间引力大,一旦和原来结合体分离,很快会和新物质结合,平衡向有利于某种结合的方向,所以是在地为化。在人,人的心肝脾胃肾本来质量差不多,但又有区别,所以要想上下左右的供给,输运,需要谋划,不断的寻找道路,道路使得传递变得省力,或者说道路使得传递有了依托,所以在人为道。
c寻道的过程就是智慧,结合的过程就是味道,聚散的过程就是神奇。
d神这东西,和阴阳没有关系,和恰巧有关系。好比说,我凸你凹,我缺你余,我能包住,解开,挤断,等,种种不可思议的巧合。
同物质在同温下,有不同的状态,比如碳元素,可以是二氧化碳,可以是煤炭,可以是木炭,可以是钻石,可是是铅笔,这些都是他们之前遭遇的一个结果。今天你我的是昨天各项条件斗争的结果。是自身条件和外界条件抗衡的结果。所以苦难可以铸就一个民族,要知难而上。你什么也没有经历,那么你是松散的,无可救药的,条件越是严苛,你越坚强无比。如果要被淘汰,那么被淘汰是早晚的事。
4、阴阳。
阳气不是阳,这涉及到汉字中,命名方式的问题。有阳气一定有阴气。我没有走过多少地方,但后来发现,地名中有大各庄,就多数有个小各庄,有中曲,多半会有上曲下曲。这是命名学的内容,观察这些规则对研究非常有帮助。
阳包括阳气。阳是所有阳的行为的总称。他们都是主动的。太阳、阳明、少阳是主动的程度。阴也一样。
5、有一不见得非有阴阳,但经常伴随着阴阳消长出没。
可以是一个循环,一个层次,一个群团,一个实体,一个虚体。体积,流动,补泻,增删,存亡。存亡存亡,系于苞桑。要是没有存亡,老子我也不必花心思研究这些。我是骨子里想成为一个粗人,细人太累。
的存在,或者维系。动的必然会消耗,所以必须补充动,聚态的物也必然会散尽,所以我们才有哀思。
于是有变化,有变化就有阴阳,而不是,变化就是阴阳。阴阳对于元都是瞬间,对于象得持续一段时间,所有有量,所以有度。
物,甲骨文象飘忽,物是短暂的聚散。世上缘大于亲,命大于缘。就是这样。

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 楼主| 发表于 2018-1-4 11:55 | 显示全部楼层
本帖最后由 zhaokui1128 于 2018-1-4 16:24 编辑

五运六气中的六气
水平还很有限,我也只能说个大概,抛砖引玉,随着思考的深入会逐步清晰起来,主要看看思路。这是个非常要命的概念。有些无从谈起的感觉。
举个栗子。
如果在那里丢一块血肉,你猜他会怎么样?或者那里有个西葫芦或白菜,你猜他会怎么样?
他会清升浊降,清气并入天气,其他的最终并入地气,原来那个东西没有了。所以物只是暂时的存在。如果把肉,西葫芦,白菜放在同一个密闭的塑料袋里,他们会怎么样?
人身体里面放着不同的物件,他们的层次关系是六气,他们的相互关系是五行。这么多东西非常难理解,理解的方法是参照天地山川河流雨风雷雾日月。
人的各个组织被统一在一个皮囊里面,这是我们的研究对象,是那个,只有这个一的存在,才是阴阳研究的前提。黄帝他们分了六个层次的气,阴阳各三个气。三阴合而为阴,三阳合而为阳。
从人这个整体来说,如果里面的气压在下降,表现为冷,如果里面的气压在升高,表现为热,先不说局部。里面气压下降,和我们形成负压,人就收缩和蜷缩,收缩使缝隙关闭,保持了温度。里面气压增大,人会舒展,增加和外界的接触面积,加速逃逸,降低温度。这是人的阴阳,这个阴阳还没有分三阴三阳。
一个白萝卜,不腐烂的情况下,随时间会越收缩越小。什么离开了,什么使收缩?如果连同逃逸的物质,一起装到一个塑料袋子里,温度会升高吗?
白萝卜表皮上面有通道,里面的物质在不停的分解,逃逸。逃逸留出的空间晚上会收缩回来,然后第二天再逃逸。最后留下的棒槌就是阴所为,跑得了的是阳所为。如果在塑料袋子里分别放白萝卜,胡萝卜,水萝卜,那么里面有三阴三阳。大约可以这样想,至于他们间的层次关系,一定是有,我估计,最辣的算太阳,胡萝卜算少阳,水萝卜算阳明。说笑而已,不必当真,因为他们没有五行生克关系,所以不能这样确定三阴三阳关系,必须存在相生关系。
人体内部分五藏六府。这五种萝卜,六个府衙,他们存在关系。于是六气的概念出来了,是人体自己分出来的,就那样分了,就那么多,如果外星人有八脏七府,那么我们也可以分析,我们就是来什么分析什么,阴阳的方法就是:是什么就分析什么,没有就不分析。就是这样一种方法。
六气是六个层次的气。气也不是说分子态,是元。元就是这样分的单元就合适分析问题了,再大和再小都不合适。
有这样六气,三个阳是三个阴逃逸出来的。阳气在人皮套子里面,又合成阴。就这样弄来弄去,什么表里,气血,经脉,就形成了。
少阳气,是厥阴里面逃逸的,厥阴岐伯说是阴中之绝阳,所以叫厥阴。阳其实是动,但是没有物质,动又不会存在,所以分析起来就麻烦了。厥阴里面已经没有阳,没有阳就是都不动了,那么在万有引力下就会成形。是三阴里面,温度最低的情况下,所以他们的结合点其实是最活跃的,所以很少的阳气一来,就开始分解,逃逸,形成少阳气。少阳相火,说少阳气是辅佐火的,相是相夫教子的相,就是辅佐。厥阴是风木,木好理解,没有动量了就结合了,和木形成的原理一样。如果说风,结合起来体积就缩了,形成负压,物质就会源源不断的提供过来。
太阳气,是少阳气再分裂的结果。岐伯说,少火生气,壮火食气。迅速的分裂结果是速度,太阳使物质逃逸到最外层,所以太阳在表,在外,在上。而太阳的逃逸,按照动量定理,带走了大量的动,动就是热,所以有燃料的时候还好,一旦没有燃料,温度反而降低的很快。太阳生寒。
太阳气把物质扬散出来,而人体表面温度低,在外面凝结成水。少阴气估计大部分说水,都接近于水那个层次。
太阳气扬撒完物质后,没劲了,空间就剩下了阳明。阳明阳明,你每天有多少燃料明明白白。阳明没劲拓展,只能逐步收缩了,合而形成太阴。太阴形成肌肉。所以身体肌肉的体积还是很大的。
骨头最重,最容易聚合,即使在太阳扬散是温度还很高,但稍微下降时就形成骨骼。少阴君火,君就是管理者,他是管理火的,其所处位置和通道,正好符合神经是电子打火机的原理。
于是,从内而外,从下而上,从左而右,按照动物身体的分布,三阳三阴分出了层次。相互表里。张仲景说:阴阳冲冲,气形表里相成也。看来他是懂了这个道理的。
有错字回来改,这篇,依法不依文,依义不依人。拓宽一下思路。

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 楼主| 发表于 2018-1-15 11:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 zhaokui1128 于 2018-1-15 11:18 编辑

四气调神大论和阴阳应象大论
一直不敢写这部分的内容,思考起来特别有难度。还是抛砖引玉,里面有许多拿不准的东西。对于我,写一部分也是对近期思考的一个条理化的过程,也是一种放下。
阴阳,是阴和阳,他们共同作用,完成了世间的工艺流程,然后交待给我们一个真实的世界,有天地山川四季变化的世界。于是我们可以按照内经和易经的方法来思考,通过考问世间的存在来验证,然后再思考,是学而时习之。不快乐,不亦不乐乎。
先说阴阳应象论。为什么是应象,而不是一个具体的定义,定义阴阳。很可能是阴阳千变万化,不一而终,反而是应象,的鉴别方法来的快。
所有的向上,向外,高亢,显现,增加,增强,增多,来,都是阳的特征。为什么?
为什么一个东东好好的在那里,会向上,向外,高亢,显现,增加,增强,增多,来呢?是阳的背景造成的。
正是因为有阳。什么是阳?自然界中存在这样一种事情,原来他是被约束住的,这时突然获得了自由,原来他上下左右平衡在那里,现在,获得了向上向外……的能力。
那么他离开原来的位置,到了他的目标位置,他的阳性还存在吗?不存在了,地气变成天气后,就成为了天气,在天气中,他就不再能获得飞升的本事了。
通过四气调神论,可以看出。春三月,天地俱生,是发陈。发是向上,陈是原来的那次聚集。通过我们对自然科学的了解,春天和早晨都是太阳照射的结果。那么太阳使的这次转变发生,发生的样子是冰河解冻,草木发芽,是天地在阳光下膨胀。
天地因何变来变去,循环往复?变化的起始是有阳这么一个事情。就是阳予之正。阳的多少就是物当前的状态。正,字形就是上下立一个极限,你呈现当中的样子,或者说你正呈现的样子,样子就是像。立是上下关系,到了上下两个极限就会变,物极谓之变,如果在中间就是化,物生谓之化。
世界必须阴阳共存,否则将趋于不变。这是阴阳理论的一个重要共识。为什么?
一件事物,如果只存在膨胀,停一停再膨胀,那么物质将散逸在无尽的空间里,稀薄到再也无法察觉他们的存在。一件事物,如果只有收缩,停一停再收缩,那么他的密度会无限大,体积会无限小,我们将再也无法找到他。是反证法。所以任何存在的物或象,在天为象,在地为物。在天,即使属于同一层,也必须散而成风而往,合而成聚而下而归,循环往复。在地,必须涨一涨,缩一缩,涨一涨,缩一缩。所谓脉动。阴的雪藏,到阳生时,才好提供借力处。
我们的问题在于要不着重考虑阳,要不着重考虑阴,要不,不知道“一”。一是一层,一气,一物,一动,一静。
为什么风是一。阴阳不可以独存,阳驾驭着阴,形成突破,阴主宰的阳,成为自己。假设动量mv,如果没有质量,速度也办不成任何事情。
真实世界,任何物和象,阴阳都有,只是偏重不同。天地由此分开,天好动,地好静。但天中有阴,所以当阳气不济是,天也会收缩,地中有阳,当阳生时,大地也会膨胀。所以风只不过是天气中的一种定向运动而已,是一系列工艺,传导最后定向。所以风,和热,寒,湿,燥,构成天气五行。
一个水,在天是水气,在泉是水,在阴是冰。都是水,是阴之所定,有时是气,有时是夜,有时是固,阳予之正,是阳所定。
阴阳者,万物之纲纪。就是这个意思。
于是阴阳形成了独特的分类方法。在地,以阴分,在天,以阳分。在地,所谓金木水火土,都是本物,而其中火,是天地的中间过程。在天是寒暑湿燥风,是以阳的多少而分。
事实上,水气,在天为风,为雨,为雾,为霜,为雹,为云,不止和寒热有关,而且和数量有关。寒热是阳的多少,数量是阴的多少。所以阴阳是独立存在又密切相关的两件事。
下面说四季调神。
神,就是聚散的枢机。地气为什么会向天气的方向转化?如果说同种材料,一碗水在空气里,为什么就没了,是符合哪种条件的水先气化的,不好说吧?但总是符合某种规律的。是神调节这个东西。这碗水,气化不光和温度有关,还和所处的上下层次,内外层次,杂质条件,等有关,上下,内外,阴阳可以确定,其他还有很多条件,就连阴阳也闹不大清楚了。阴阳不测之谓神。
四季有固定的特征,靠神调节。阳来去多少,阴上下分布多少,虚实,远近,都略有不同,却大致相同。神是阴阳不好推测,但不是没有规律,宏观上看,四季就呈现他自己的样子。而每一季,聚散升降,都是神来调节的。四季是四种不同的神,火头不一样,所以四季调神。
所以,阴阳应象论来看,阴阳者,理论上非常难分,而现象非常易分。一旦发现向上,哪里有阳了。向外,哪里有阳了,向散,哪里有阳了,向荣,哪里有阳了,向多,哪里有阳了。
理论也很清楚,阳就是能力。具备了突破的能力。而这个能力最终归结到聚散,聚散是神调控的。而用理论来区分聚散,罗哩罗嗦又不清不楚,所以阴阳应象大论,是我们独特的认识世界的方法,现则谓之象,就是现象。
不知道说清楚了没有,写起来还是非常有难度。有些我自己也不是很清楚,有错别字回头改。写这一段,头发都白几根。
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 楼主| 发表于 2018-1-15 12:04 | 显示全部楼层
没有阴,天地不会收缩,只能停一停再膨胀,没有阳,天地不会膨胀,只能停一停再收缩。结果就是越变越大或者越变越小。或者停留在某个阶段,也无膨胀也无收缩,这叫“死机”。所以必定存在阴阳。
阴阳,在先天,就是天地还未成之前,是上下。决上下者,起码在地球,是阴,是自己。天尊地卑,乾坤定矣。矣是飞矢。乾如举尊,乾就是从下而上,地如摔碑,坤就是自我连接延伸。所以系辞说:广大配天地,地大而天广。
天地定位,发展到后天阶段。万物呈现各种态,主要是阳,阳使成为不一样的自己。这时的上下矛盾依然存在,退居其次,主要矛盾为横向移动,内经说:阴阳者,血气之男女,就是这个意思。上下矛盾主要是克服重力,左右矛盾主要克服阻力。上下矛盾是你轻我重,左右矛盾是你动我止。六气还主要说上下,五行主要说左右。所以六气五行能配,因为六气有方,而五行有立,立是上下关系。所以气立说上下,说多少,春气立,说明上面始多而下面始虚,气居地表而立。
内经阴阳离合论:中身而上,名曰广明,广明之下,名曰太阴。立春,气从中身而上,肝气出。这些位置一一对应,所以内经说:余闻上古圣人,论理人形,列别藏府,端络经脉,会通六合,各从其经;气穴所发,各有处名;溪谷属骨,皆有所起;分部逆从,各有条理;四时阴阳,尽有经纪;外内之应,皆有表里。其信然乎?
阳气,气的一种,特征是膨胀的,所以叫阳气。从立春始,肝气结束收缩凝聚的态势,开始上出,这时的其他气还在收缩中,肝气为心气准备燃料中。所以说,小火生气,大火食气。所以说少阳相火,辅助火,少阴才是君火,管控火。其他气也一样。
于是身体存在三对矛盾,但岐伯说,无论多复杂,都可以数一数。身体的矛盾是上下,少阴和太阳。左右,少阳和厥阴。前后,太阴和阳明。于是,岐伯说,我们脸朝南,正身,然后就知道阴阳是有差别的。上下是轻重,左右是能使,前后是虚实。我是大约这样分的,不捉实,朋友们还要自己考虑清楚,不可以以我为准。抛砖引玉。
人居于天地之中,人身的物质(人气)居于天地之中。人密度太大会沉,太小会升,那么人正好就是这么一层。在天气和地气之中,中气,因为中气可以横向动,那么,如何寻觅道路就是各种物质智慧所出。而中气的特点是,上下密度差不大,能力稍强一点就可以通过平动而跨越障碍,而再次延续上下。所以人多感而善变,是这层物质的特点。
吃饭去了。饿死寡人了。

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 楼主| 发表于 2018-1-19 18:21 | 显示全部楼层
本帖最后由 zhaokui1128 于 2018-1-22 11:16 编辑

五运六气
非常大非常难解的概念,我试着说一说,思路应该没问题,我的推导还没有和内经的全部匹配,抛砖引玉,大家自己斟酌,自己完善。
天为阳,地为阴,是一对阴阳。日为阳,月为阴,是一对阴阳。内经阴阳离合论说,三阳合为一阳,三阴合为一阴,是一对阴阳。
为什么必须是一对阴阳。因为没有一对阴阳,事物无法变化。反过来说,有阴有阳,变化方生。
举个栗子,假设有一截橡皮管,扎住一头,从另一头往里面灌水,最多把橡皮管灌满憋得很大,但不会流动,是个死循环。要想使世界转动起来,就必须有来有往,有聚有散,就必须有阳有阴。循环是如环而无端的意思,所以必须有阴阳。
我们生活的世界,我们自己身体内部,物质不断循环往复,必定是有来有往,有聚有散的,必定有阴阳。只有阴或只有阳,循环必定断掉。
所以,易不光有周易,还有走向消亡的易,孤立事件。走向消亡的变化,没有能够往复。
黄帝他们,思考身体,同法天地四季,因为道理一样。我们也是用这个方法分类和命名的。类者取之大,名者取之小,也是一个意思。
法天地奈何,说我们怎么用观察到的道理来解释身体变化呢。
五运六气
天地是一对阴阳。地气上并入天气,天气下并入地气。天地在某处断开,有明显的界线,地是阴的结果,是目的地;天是阳的结果,是目的地。中间的变化过程是路径。
举个栗子。我们生一堆火。如果是只冒烟那种,叫少火生气,挥发份走了,木炭留下了。如果起大火,挥发份,木炭都走了,草木灰留下了,叫大火食气。
还是这一堆大火,少阳生气,吸热也放热,这时,柴吸热散逸但还没有燃烧。少阳气散开后,可以和天气充分接触,有了火焰,是阳明气。这时阳在明处,有五颜六色的火焰可以观察,所以叫阳明,就是阳在明处。火焰虽然飘忽不定,也有明确的界限,但阳气到这里还没有尽,热力四射,我们离多远还是能感受到热,这部分跑得最远的是太阳。于是黄帝说,火是阳的征兆,征就是出征,兆就是数量,气候。这时,地气化为天气,并入天气,冷却后,依照天气的上下层次各居其位。
所以三阳合为一阳,是一个事情的不同层面。结果就是都居于上。那么三阴呢?
一阳是天,三阳是天的三个层次。一阴是地,三阴是地的三个层次。
阳予之正,阴为之主。万物自带阴阳。自己有几斤几两,自己的阴是不变的。阴静而阳躁,躁就是长了腿善跑。这世界,因何变来变去?是阳来来往往,阳走而不守。男人为什么跑来跑去,还要回家,阴在内为之守。题外话,但道理一样。太阳为阳,一年四季,阳来来往往,于是阴为了平衡阳,也上上下下,于是生了四季。于是阳为始,阴为止。
还说阴,在天的话,如果以一昼夜为周期来说,先是夜半一阳生,这时阳少(少,三声),所以叫少(四声)阳。厥阴,黄帝说是阴中之绝阳,所以叫厥阴。物质自己就是阴,千变万化为各种状态是阳不同,物之所以还能变化,是因为还有阳可以逸出,当内部已经无阳可溢出,就是绝阳,这时,阴也不再变化了。所以是厥阴。
物在夜半到了厥阴,这时一阳来复,有阳这么一搅和,厥阴也随着开始变化,这时物还很僵硬,但开始脉动,逸出的通道时隐时现,而阳性躁而善跑,会经通道逸出,来到厥阴之表。给太阳准备燃料,所以少阳相火,就是辅佐火。
太阳和少阳的区别在于,阳强度。要点燃少阳气,日光必须强到某个程度。到午时之前,阳光的强度越来越强,于是进入太阳。太阳把某些气宣的,比阳明那一层还高,在阳明的,属于阳明气,过了阳明的,属于太阳气。太阳气本与少阴。午后,阳光的强度开始下降,能宣多少物质上来已有定数,阳在明处,是为阳明。阳明气此时温度高,温差大决定散逸的快,散逸的通道还多,一旦阳光的强度开始下降,大气开始收缩,且收缩的速度太快,所以是太阴。太阴在天为湿,在地为土。所以四季调神论说,秋三月,此谓容平,天气以急,地气以明。容就是容纳,容器,秋天以前上来那么多气,已经明确,是阳明,阳已在明处,这是容。平呢,是跑到上面的气,阳撑不住了,要下降,要躺平,所以容平都是动词。
太阳气向上宣,但也没有无限向上,为什么,少阴约束着他。他自己就是少阴气,获得阳后,飞升上天,而高处不胜寒,这时受少阴约束,阴始凝。就是在太阳的正位,在三阳的最外面,受少阴限制,开始冷凝,所以太阳寒水。
没有约束就无法无天,就无法循环。所以少阴约束太阳,太阴约束阳明,厥阴少阳为晦朔,晦朔就是一会有,一会儿没有,所以内经说,一阳为游部。
到这里大约把六气说了一遍。五行他娘的更复杂。唉。继续。
天有五行,风暑湿燥寒;地有五行,木火土金水。这不是十行吗?不是,是五行。因为地气上为天,天气下为地。
天气受阴收印,有形的,归入地气,无形的还是天气。地气受阳催动,有形的还是地气,无形的归入天气。
少阴气,为寒为水,在天为寒,在地为水,水算地气。太阴气,在天为湿,在地为土。厥阴气,在天为风,在地为木。为寒为湿为风还是天气,为水为土为木并入地气。所以还是三阴三阳。天为阳,地为阴。阳化为气,阴成了形。
气不能全化为形,形不能全化为气,否则没有了缓冲的余地,就是死机。阳的数是出奇,阴的数是凑偶,出奇是气化,凑偶是形化。出奇有清,凑偶有浊。于是天也有五行,地也有五行。
厥阴风木。少阳相火却没有说生风,为什么。风的流动主要是有另一端的厥阴下沉造成的。如果只是少阳气并入天气,天气某处数量变多,只是压力大了,但不会流动。是因为另一端厥阴下降,流动始风。厥阴晦朔,游离一下动一下,再结合,再游离,再结合,于是木生。太阳气散的太开,阳明气太燥,太能动,不能生木。所以厥阴风木。
在天为热,在地为火,其他也相同。在天的话,地气浓于天气,所以地气始散很浓,所以亮丽,天气很淡,空间余地很大,所以只是为热,不能为火。这是天地和地气的本质造成的。
五行居方,六气居位。系辞说天大地广。乾成位而坤展方。六气说气的上下层次,五行说天地都有广,平面关系。地球的纬度方向,早晨,中午,傍晚,夜晚,午夜,黎明是同时存在的。所以在我们这里是少阳,再往东是厥阴,再往西是太阳,再往西是阳明。经线方向,是固定的,北半球往南是阳,往北是阴。南半球反之。
中华民族的中,是正位的意思。这个位和身体里面是匹配的,所以我们才猜出来,我们这里是中。左木右金前火后水中土。身体里面也是这样,所以古人认为我们应该是居中的。如果居边的话,估计有可能五行不会全现,这个叫偏胜,土胜在土,水胜在水。
非常复杂,但框架应该有了。我的脑子非常累,古人那么多人参悟出来的。古人你不服不行吧,一切以实际出发,实事求是。
有错字以后改。
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 楼主| 发表于 2018-1-24 18:04 | 显示全部楼层
本帖最后由 zhaokui1128 于 2018-1-24 18:06 编辑

变化
位置变化是阳使始,阴使止。气化是动化。阴使缩,缩是动,是阳,阳抑制收缩,于是阴能静,而不是一直缩,所以静中也有动,阴中有阳。只是阴阳相生,动静相生,维护万物的存在。
变化之为用,物极谓之变,动相传谓之化。变化的表现,由缩到缩,由缩到涨,由静到动,动到更动,动到少动,少动到静。变化就是上一个象和这个象之间的不同。系辞说,象就是像,是某个瞬间的照片。
变化之为用,没有阳不能使增,没有阴不能是减,只有自己不能传化。加速度是增,膨胀是增,减速度是减,收缩是减,阳才可以传化为平均,阴才可以搭建成结构。不能只有自己,必须有其他,才可以传化。“一”在阴是物,在阳是惯性。“一”就是那个瞬间的象,是现在和之前的比对。速度有增减才有变化,没有增减则没有变化,没有变化则没有阴阳。则是法典,自然界的法典约束世界,尘世间的法典刻于金鼎,约束人类行为,所以则左鼎而右刀。
春到夏,阳不断的生,不是没有去,而是来的多。来的多去的也多,但还是来的多。
举个栗子。
阳化气,未出地者命曰阴处。从阴处逃逸并入天气。由静到动,由下到上。
速度从零到出膛的速度,速度不断增加,是阳。阳不是动静,阳是元里面的动大于外面的动,所以加速,一直到里面的动等于外面的动,阳就不存在了,这时速度也就不再增加。这时,阳完成了从阳到一,一就是内外平均动能统一的过程。所以,内经说,是阳化气,阴成形。而不是阳就是气。所以天有阳,地也有阳,阳是不平衡体系里面主动的一方,主动就是他主宰着动这个事情。
元并入大气,动量再平均。这时,依照动量定理,mv相等,但质量小的速度快,又是一个加速的过程。对元来说,加速是阳。速度快的走的远。等气到了无法加速的那一层,就是他的目的地,这时没有阳了,他就在这层沉浮,他随着昼夜四季阳生阳杀沉浮。
阴使减,使缩,使静,使成形。还说刚才那个元。元在天气,午后一阴复,阳逃逸使得天气收缩,收缩的本质是元们相见容易。同气相求,同类的元们总是同时达到粘连的零界,这个是神,阴阳不测之谓神。根据mv相同的原则,粘连后m变大,则v变小。变小是阴。阴使沉。如果更多的元来粘结,那么速度越来越小,最终沉于地面,为厥阴,厥阴就是阴中之无阳。如果是冬,则沉于大地收缩的缝隙中,成为地气。
就这么个意思,推导的也不严密,抛砖引玉。阴阳者,变化之父母。从这个角度说了一下阴阳。
阴阳,还是万物之纲纪,是说万物分门别类的依据,是方,类,属,名的依据。
阴阳,还是神明之府。神是变,明是知。神就是阴极而阳和阳极而阴的零界,明是到底有多少,位置在哪里。

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 楼主| 发表于 2018-2-5 16:26 | 显示全部楼层
空间是阳腾挪的场地,所谓太虚寥廓,肇基化元。时间是变化的量度。有时间是因为有变化。是说:谁是谁的基本量,所以距离和质量是基本量,其他都是衍生量。
阴和阳,相互制约和统一的系统分析方法,较之现代科学分科科学更加基础,这个问题是说你不可以用现代科学推演阴阳,但是可以用阴阳推演现代科学。你不可以用时间推导距离,却可以用距离推导时间。是标本的问题。
阴和阳,里面有方向,有数量。所谓知阴者知阳,知阳者知阴。方向是阳之阴。数量是不变就是相等。
不变就是相等,需要展开来说一下。多少不变,离开的和到来的一样,速度一样,质量一样,循环周期一样等都是一样。这要看你把谁作为研究对象。举个栗子。
心生血脉。如果我们把心和血脉视为那个“一”,作为一个整体来研究的话,那么心脏是他们的中心,所以叫心,所以心是中空的。世界是脉动的,无论他看上去多么不动,比如一块石头,看着没有变化,摸着没有变化,但他还是脉动的,他以某处为中心不停的收缩和膨胀,共振实际上是被同化的过程。心脏也是,他把所有的压向远方,到达远处再倒推回来,所以心是君主之官。就和我们的首都北京一样,所有的政令都从这个地方发出,由地方来执行,然后反馈,然后再发出。所以手太阴脉,足趺阳脉,颈动脉,是五体的脉,都在阴阳交接的地方。
以心为中心,向下,向上,向侧,由于需要克服阻力的难度不同,向下压力加重力,所以最长,向上,压力减重力最短,向侧,压力先减重力再加重力,所以比向上长,比向下短。所以都是脉动的。
内经灵兰秘典论说:心者,君主之官也,神明出焉;肺者,相傅之官,治节出焉;肝者,将军之官,谋虑出焉;胆者,中正之官,决断出焉;膻中者,臣使之官,喜乐出焉;脾胃者,仓廪之官,五味出焉;大肠者,传道之官,变化出焉;小肠者,受盛之官,化物出焉;肾者,作强之官,伎巧出焉;三焦者,决渎之官,水道出焉;膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣。
官的作用是管理。心管记忆,肺辅助心并且管理接洽,肝管血出多少,胆管夜去昼来,冬去春来。肾管支撑构架,脾管仓储。再者上管上,下管下,中管中,就近原则。失忆等是正气上虚,癫狂是邪气上实,中下也是。正气去则虚,邪气居则实。正气就是本气,在心是心气,在肺是肺气,在肾是肾气。气呢,是说合则成形,散则成气。心气居心是正,居其他是邪,其他也一样。
阴阳,有阴必有阳,反之亦然。内经脉要精微论说,四变之动,脉与之上下,以春应中规,夏应中矩,秋应中衡,冬应中权。四种变化,脉跟着变化。春气来,以某处为中心,向外同心圆扩散。夏气来多少,人气扩展多远,能用尺子测量,秋气来,天气下沉,地气冒,平衡在地表,夏气上的多,就会有秋老虎。冬气是权,北降南升,权相当于天平的砝码。春气以东为中心划圆,向其他地方辐射,气的特点是补不足损有余,求平衡。春气弄平均后,夏气向上拓展,所以夏天东西南北方都热少风,风是平行地表移动,夏气上下动。秋气下塌,于冒出的地气交,所以秋后还有一伏,这时地表气密,果实加紧成熟。冬气下陷,下陷多少从权,哪里冷哪里缝隙大,粘附力大,就下陷的多。
于是我们可以用阴阳来判断。举个栗子。
晚上喝一顿大酒。阳以胃脘为中心,这时阳在阳明之中的胃这个地方。每个脏器都处于阴阳交接处,所以横出,否则不能横出。阳出的速度,就是酒上头的速度,跟阴有关,阴强,则阳不能独盛,不会喝断片,阴弱则阳上亢,记忆离巢,语无伦次,相见是灵感,记忆相会,妙语连珠,灵感不断。记是阴,忆是阳。
阳明太阴为表里。阳明太阴首尾相接。阳明加速太阴阳明化,阳明气盛,阳明走身之前。
阳明大热,有物质从阳明被太阳化走太阳经,所以开肤散汗。三阳在头,所以头汗出,阳在背,阴在腹,所以背汗出。大热突破平时的矜持,所以酒风出。
大酒后,太阴空虚而收缩,太阴收缩太厉害,属于太阴病。阳明病阳,太阴病阴。太阳病阳,少阴病阴。阳明大热后,阳明经拥塞,阳明病热,太阴病缩,无法吸收营养,病胀。太阳病开,出了好多汗,容易感冒。少阴病少,喝完酒尿太多,所以缺水。关键病在太阴。太阴病,张仲景的想法是桂枝汤,桂枝加大黄汤,桂枝加芍药汤。桂枝解肌,脾和肌肉合为太阴。所以桂枝解肌。
阴阳者,只要变动就有阴阳。阳为始,阴为止。循环往复,来去,来多少必须去多少,以应阴阳。所以阳明和太阴表里,太阳和少阴表里,少阳和厥阴表里,以应来往。所以脉有三部,上在颈,中在气口,下在趺阳脉,以应来往。
有往有来,才可以如环而无端。
然后经有层次。少阳满出阳明,阳明满出太阳。合为三阳。少阴缩回太阴,太阴缩回厥阴,合为三阴。少阳是扳机,从阴转阳在少阳,从阳转阴在少阴,少阴是扳机。
这样,阴成形,三阴成形,形有脏。阳为气,三阳成气,气又有合。阳为气,气归精,精归化,化生万物。心之合脉也,肺之合皮,肝之合筋,脾之合肉,肾之合骨。外为阳,内为阴。
阴阳,不停变化中,周而复始为一。还没有完全分辨清楚他们变化的规律,抛砖引玉,供大家参考。

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 楼主| 发表于 2018-2-6 11:18 | 显示全部楼层
本帖最后由 zhaokui1128 于 2018-2-6 15:53 编辑

再说阴阳。假定“一”个系统,就是我们的这个研究对象“一”,他有体积,有质量,有边界。假设这个系统阴阳都没有增减,那么他即无法收缩,也无法膨胀,阴阳处于平衡中,阳阻止阴收缩,阴阻止阳膨胀。如果世界上就只有这么一个系统,那么我们无法评价他是活跃还是呆板,是热烈还是冷清。无论这个系统是太阳或者月亮,只要没有对比,就无法评论。
如果我们假设电磁波是宇宙最活跃的东东,宇宙的边界在最外层电磁波的折返处,那么宇宙自己是一个阴阳没有增减的系统,是一个理想的绝热系统,因为没有物质可以逃逸,他的边界正是最活跃的物质的折返点。而稳定期的宇宙的尺度周期性变化。
有的人,比如小阳,总能给别人以希望,那么我们说小阳为阳,这里隐去了另外一层含义,别人为阴。所以说知阴者知阳,知阳者知阴。有的人,比如小阴,无论走到哪里,都牢骚不断,给人以负能量,我们说小阴为阴。这里隐去了另外一层含义,我们为阳。
日为阳,月为阴。太阳一出来,地球上的我们就暖烘烘的,所以日为阳,这里隐去了一层含义,我们为阴。月亮出来,还是黑夜,还是寒冷,所以月为阴,我们为阳。
天为阳,地为阴。天是动,天气不停的动化地气,动化我们和万物,所以天为阳。天对地为阳,这里隐去一层意思,天对自己为阴。地为阴,地总是阻止天气运动,夹住,磨住,捉住,关住天气以及我们,所以地为阴。这里隐去一层意思,我们为阳。地气对天气为阴,对自己为阳。
水为阴,火为阳,水火,阴阳之征兆。火为阳,这里隐去一层含义,火以外的地方为阴。火对其他为阳,对自己为阴。水为阴,这里隐去,水以外的地方为阳。水会不断吸收周围的热,所以水为阴。
内阴阳共生,阳去而阴不变,所以阴作用,现象为缩。阳来而阴不变,所以阳作用,现象为大。
所以来者为阳,去者为阴。来者对“一”为阳,自己为阴。去者自己为阳,对“一”为阴。自己变得活跃了,有了速度走了,而“一”里面的阳整体少了,活跃度低了。
阴阳就这样变来变去,形成了我们现在的世界。
我们推着车,把东西卸在某处,实现了搬运。我们把东西搬到高处,并用粘结剂黏住。于是就有了楼。我们能够搬运,是因为有爆发力这个事儿,就是阳生。我们能够把东西卸在某处,是因为有停止这个事儿,阳杀而阴藏。我们能把东西运到高处,是因为有清升浊降这个事儿,是因为有爆发力这个事儿。我们把他停在某处,然后粘结,是因为阴使停,还有的阴能使粘。
身体里面也是一样。所以阴阳冲冲,气形表里相成也。
我们不断判别阴阳,是在不断判别速度和方向。因为速度必须阳之阴,之是走之。反之,我们知道有速度,也可以知道阴阳的位置。这给我们的预测带来了极大的便利。

点评

好的,没关系~  发表于 2018-2-8 15:40
船长兄,能行的话,还是想在刀楼。本来也是受刀大感召,经常来这里学习知识,学习分析,看大家分析,收获很多,并且非常熟悉这个地方,也非常留恋这里。如果非要转到其他地方,也会继续写下去。  发表于 2018-2-8 08:46
帖子的内容适合放在“茶盏洞天”或“文化百家”版块。  发表于 2018-2-7 15:40
船长,有什么不同吗?  发表于 2018-2-7 08:59
zhaokui1128兄,这个帖子转到“茶盏洞天”版块怎么样?  发表于 2018-2-7 00:52

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